河南程氏遗书卷第十一

　　明道先生语一
　　师　训
　　刘绚质夫录
　　「毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉」，君德也。君德即天德也。
　　「思无邪。」
　　「敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。」德不孤，与物同故不孤也。
　　「夫子之道，忠恕而已矣。」
　　「圣人以此齐戒，以神明其德夫！」
　　「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。」
　　孟子曰：「我善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地之间。其为气也，配义与道，无是馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。」
　　天位乎上，地位乎下，人位乎中。无人则无以见天地。书曰：「惟天地万物父母，惟人万物之灵。」易曰：「天地设位，而易行乎其中；乾坤毁，则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣。」
　　道，一本也。或谓以心包诚，不若以诚包心；以至诚参天地，不若以至诚体人物，是二本也。知不二本，便是笃恭而天下平之道。
　　「形而上者谓之道，形而下者谓之器。」若如或者以清虚一大为天道，则一作此。乃以器言而非道也。
　　「范围天地之化而不过」者，模范出一天地尔，非在外也。如此曲成万物，岂有遗哉？
　　「天地设位而易行其中」，何不言人行其中？盖人亦物也。若言神行乎其中，则人只于鬼神上求矣。若言理言诚亦可也，而特言易者，欲使人默识而自得之也。
　　系辞曰：「形而上者谓之道，形而下者谓之器。」又曰：「立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。」又曰：「一阴一阳之谓道。」阴阳亦形而下者也，而曰道者，惟此语截得上下最分明，元来只此是道，要在人默而识之也。
　　「立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才一之也。而两之。」不两则无用。
　　「天地设位而易行乎其中」，只是敬也。敬则无间断，体物而不可遗者，诚敬而已矣，不诚则无物也。诗曰：「维天之命，于穆不已，于乎不显，文王之德之纯」，「纯亦不已」，纯则无间断。
　　「毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉」，君道也。君道即天道也。「出门如见大宾，使民如承大祭」，此仲弓之问仁而仲尼所以告之者，以仲弓为可以事斯语也。「雍也可使南面」，有君之德也。「毋不敬」，可以对越上帝。
　　「祭如在，祭神如神在。」
　　「敬以直内，义以方外」，合内外之道也。释氏，内外之道不备者也。
　　克勤小物最难。
　　自下而达上者，惟「造次必于是，颠沛必于是。」
　　「鼓万物而不与圣人同忧。」圣人，人也，故不能无忧；天则不为尧存，不为桀亡者也。
　　咸恒，体用也。体用无先后。
　　「易穷则变，变则通，通则久。」
　　天则不言而信，神则不怒而威。
　　颜子默识，曾子笃信，得圣人之道者，二人也。曾子曰：「吾得正而毙焉，斯已矣。」
　　天地之正气，恭作肃，肃便雍也。
　　理则极高明，行之只是中庸也。
　　中庸言诚便是神。天人无间断。
　　耳目能视听而不能远者，气有限耳，心则无远近也。
　　学在诚知诚养。
　　学要信与熟。
　　「正己而物正」，大人之事，学须如此。
　　敬胜百邪。
　　「万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。」
　　欲当大任，须是笃实。
　　「大人者，与天地合其德，与日月合其明」，非在外也。
　　「失之毫厘，缪之千里」，深可戒慎。
　　「平康正直。」
　　「己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬者，可谓仁之方也已。」博施而能济众，固仁也；而仁不足以尽之，故曰：「必也圣乎！」
　　孟子曰：「仁也者人也，合而言之道也。」中庸所谓「率性之谓道」是也。仁者，人此者也。「敬以直内，义以方外」，仁也。若以敬直内，则便不直矣。行仁义岂有直乎？「必有事焉而勿正」则直也。夫能「敬以直内，义以方外」，则与物同矣。故曰：「敬义立而德不孤。」是以仁者无对，放之东海而准，放之西海而准，放之南海而准，放之北海而准。医家言四体不仁，最能体仁之名也。一本医字下，别为一章。
　　「天地之大德曰生」，「天地絪缊，万物化醇」，「生之谓性」，告子此言是，而谓犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性，则非也。万物之生意最可观，此元者善之长也，斯所谓仁也。人与天地一物也，而人特自小之，何耶？
　　人贤不肖，国家治乱，不可以言命。
　　至诚可以赞化育者，可以回造化。
　　「惟神也，故不疾而速，不行而至。」神无速，亦无至，须如此言者，不如是不足以形容故也。
　　天地万物之理，无独必有对，皆自然而然，非有安排也。每中夜以思，不知手之舞之，足之蹈之也。
　　老子之言，窃弄阖辟者也。
　　冬寒夏暑，阴阳也；所以运动变化者，神也。神无方，故易无体。若如或者别立一天，谓人不可以包天，则有方矣，是二本也。
　　「穷神知化」，化之妙者神也。
　　「穷理尽性以至于命」，一物也。
　　天地只是设位，易行乎其中者神也。
　　气外无神，神外无气。或者谓清者神，则浊者非神乎？
　　大抵学不言而自得者，乃自得也，有安排布置者，皆非自得也。
　　言有无，则多有字；言无无，则多无字。有无与动静同。如冬至之前天地闭，可谓静矣；而日月星辰亦自运行而不息，谓之无动可乎？但人不识有无动静尔。
　　正名，声气名理，形名理。名实相须，一事茍，则其余皆茍矣。
　　忠信者以人言之，要之则实理也。
　　「天下雷行，物与无妄」，天下雷行，付与无妄，天性岂有妄耶？圣人「以茂对时育万物」，各使得其性也。无妄则一毫不可加，安可往也，往则妄矣。无妄，震下干上，动以天，安有妄乎？动以人，则有妄矣。
　　「犯而不校」，校则私，非乐天者也。犯有当报者，则是循理而已。
　　「意」者任意，「必」者必行，「固」者固执，「我」者私己。
　　「绥之斯来，动之斯和」，圣人之神化，上下与天地同流者也。
　　礼云：「后世虽有作者，虞帝弗可及已。」如凤凰来仪、百兽率舞之事，三代以降无此也。
　　泰誓、武成称一月者，商正已绝，周正未建，故只言一月。
　　中之理至矣。独阴不生，独阳不生，偏则为禽兽，为夷狄，中则为人。中则不偏，当则不易，惟中不足以尽之，故曰中庸。
　　阴阳盈缩不齐，不能无差，故历家有岁差法。
　　日月薄蚀而旋复者，不能夺其常也。
　　古今异宜，不惟人有所不便，至于风气亦自别也。日月星辰皆气也，亦自别。
　　时者圣人所不能违，然人之智愚，世之治乱，圣人必示可易之道，岂徒为教哉？盖亦有其理故也。
　　学要在自得。古人教人，唯指其非，故曰：「举一隅不以三隅反，则不复也。」言三隅，举其近。若夫「告诸往而知来者」，则其知已远矣。佛氏言印证者，岂自得也？其自得者，虽甚人言，亦不动。待人之言为是，何自得之有？
　　「行夏之时，乘殷之辂，服周之冕」，与从周之文不悖。从先进则为时之弊言之，彼各有当也。
　　「臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺」，备此数者，而「文之以礼乐，亦可以为成人矣」。又曰：「今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣」者，只是言忠信也。忠信者实也，礼乐者文也。语成人之名，自非圣人，谁能当之？孟子曰：「唯圣人然后可以践形。」如此，方足以称成人之名。
　　「诗曰：『天生蒸民，有物有则，民之秉彝，好是懿德。』故有物必有则，民之秉彝也，故好是懿德。」万物皆有理，顺之则易，逆之则难，各循其理，何劳于己力哉？
　　人心莫不有知，惟蔽于人欲，则亡天德一作理也。
　　皆实理也，人知而信者为难。孔子曰：「朝闻道，夕死可矣。」死生亦大矣，非诚知道，则岂以夕死为可乎？
　　万物莫不有对，一阴一阳，一善一恶，阳长则阴消，善增则恶减。斯理也，推之其远乎？人只要知此耳。
　　「言寡尤，行寡悔，禄在其中矣」，此孔子所以告子张者也。若颜、闵则无此问，孔子告之亦不如此。或疑如此亦有不得禄者。孔子盖曰：「耕也，馁在其中矣。」唯理可为者，为之而已矣。
　　孔子闻卫乱，曰：「柴也其来乎！由也其死矣。」二者盖皆适于义。孔悝受命立辄，若纳蒯聩则失职，与辄拒父则不义；如辄避位，则拒蒯聩可也；如辄拒父，则奉身而退可也。故子路欲劝孔悝无与于此，忠于所事也。而孔悝既被胁矣，此子路不得不死耳。然燔台之事，则过于勇暴也。公子郢志可嘉，然当立而不立，以致卫乱，亦圣人所当罪也，而春秋不书，事可疑耳。
　　「事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。」数者，烦数也。
　　以己及物，仁也。推己及物，恕也。违道不远是也。忠恕一以贯之。忠者天理，恕者人道。忠者无妄，恕者所以行乎忠也。忠者体，恕者用，大本达道也。此与「违道不远」异者，动以天尔。
　　「必有事焉而勿正，事者事事之事。心勿忘勿助长」，养气之道当如此。
　　志动气者十九，气动志者十一。
　　「祖考来格」者，惟至诚为有感必通。
　　「动容周旋中礼」者，盛德之至，「君子行法以俟命」，「朝闻道夕死」之意也。
　　大凡出义则入利，出利则入义。天下之事，惟义利而已。
　　汤、武反之身之者，学而复者也。
　　「视其所以，以，用也，所为也。观其所由，由，所从之道也。察其所安。」志意所安也，所存也。
　　北宫黝要之以必为，孟施舍推之以不惧，北宫黝或未能无惧。故黝不如施舍之守约也。子夏信道，曾子明理，故二子各有所似。
　　公孙丑谓夫子加齐之卿相，得行道焉，如此则能无畏惧而动心乎？故孟子曰：「否，我四十不动心。」
　　人心不得有所系。
　　「刚」者强而不屈，「毅」者有所发，「木」者质朴，「讷」者迟钝。
　　礼者，理也，文也。理者，实也，本也。文者，华也，末也。理是一物，文是一物。文过则奢，实过则俭。奢自文所生，俭自实所出。故林放问礼之本，子曰：「礼，与其奢也宁俭。」言俭近本也。此与形影类矣。推此理，则甚有事也。
　　以物待物，不以己待物，则无我也。圣人制行不以己，言则是矣，而理似未尽于此言。夫天之生物也，有长有短，有大有小。君子得其大矣，一作者。安可使小者亦大乎？天理如此，岂可逆哉？以天下之大，万物之多，用一心而处之，必得其要，斯可矣。然则古人处事，岂不优乎！
　　志可克气，气胜一有志字。则愦乱矣。今之人以恐惧而胜气者多矣，而以义理胜气者鲜也。
　　「乐天知命」，通上下之言也。圣人乐天，则不须言知命。知命者，知有命而信之者尔，「不知命无以为君子」是矣。命者所以辅义，一循于义，则何庸断之以命哉？若夫圣人之知天命，则异于此。
　　「仁者不忧」，乐天者也。
　　「孝弟也者，其为仁之本与！」言为仁之本，非仁之本也。
　　「仁者不忧，知者不惑，勇者不惧」，德之序也。「知者不惑，仁者不忧，勇者不惧」，学之序也。知以知之，仁以守之，勇以行之。
　　言天之自然者，谓之天道。言天之付与万物者，谓之天命。
　　「德性」者，言性之可贵，与言性善，其实一也。「性之德」者，言性之所有；如卦之德，乃卦之韫也。
　　「肫肫其仁」，盖言厚也。
　　自明而诚，虽多由致曲，然亦有自大体中便诚者，虽亦是自明而诚，谓之致曲则不可。
　　「体群臣」者，体察也，心诚求之，则无不察矣，忠厚之至也。故曰：「忠信重禄，所以劝士。」言尽其忠信而厚其禄食，此所以劝士也。
　　「敬鬼神而远之」，所以不黩也，知之事也。「先难后获」，先事后得之义也，仁之事也。若「知者利仁」，乃先得后事之义也。
　　「人心惟危」，人欲也。「道心惟微」，天理也。「惟精惟一」，所以至之。「允执厥中」，所以行之。用也。
　　「仁者其言也讱」，难其出也。
　　治道在于立志，责任求贤。
　　知仁勇三者天下之达德，学之要也。
　　操约者，敬而已矣。
　　颜子不动声气，孟子则动声气矣。
　　无妄，震下干上。圣人之动以天，贤人之动以人。若颜子之有不善，岂如众人哉？惟只在于此间尔，盖犹有己焉。至于无我，则圣人也。颜子切于圣人，未达一息尔。「不迁怒，不贰过，无伐善，无施劳」，「三月不违仁」者，此意也。
　　子曰：「语之而不惰者，其回也与！」颜子之不惰者，敬也。
　　诚者天之道，敬者人事之本。敬者用也。敬则诚。
　　「敬以直内」，则「义以方外」。「义以为质」，则「礼以行之，孙以出之，信以成之」。孙，顺也，不止于言。
　　圣人言忠信者多矣，人道只在忠信。不诚则无物，且「出入无时，莫知其乡」者，人心也。若无忠信，岂复有物乎？
　　「和顺于道德而理于义」者，体用也。
　　学者须识圣贤之体。圣人，化工也。贤人，巧也。
　　有有德之言，有造道之言。孟子言己志者，有德之言也；言圣人之事，造道之言也。
　　学至于乐则成矣。笃信好学，未知自得之为乐。造道者也。好之者，如游佗人园圃；乐之者，则己物尔。然人只能信道，亦是人之难能也。
　　三代之治，顺理者也。两汉以下，皆把持天下者也。
　　服牛乘马，皆因其性而为之。胡不乘牛而服马乎？理之所不可。
　　祭者所以尽诚。或者以礼为一事，人器与鬼器等，则非所以尽诚而失其本矣。
　　礼者因人情者也，人情之所宜则义也。三年之服，礼之至，义之尽也。
　　致知养气。
　　克己最难。中庸曰：「天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。」
　　「生生之谓易」，生生之用则神也。
　　子贡之知，亚于颜子，知至而未至之也。
　　「先甲三日」，以穷其所以然而处其事；「后甲三日」，以究其将然而为之防。甲者，事之始也。庚者，有所革也。自甲乙至于戊己，春夏生物之气已备。庚者，秋冬成物之气也，故有所革。别一般气。
　　随之上六，才与位皆阴，柔随之极也，故曰：「拘系之，乃从维之，又从而维之。王用亨于岐山。」唯太王之事，民心固结而不可解者也，其佗皆不可如是之固也。
　　学之兴起，莫先于诗。诗有美刺，歌诵之以知善恶治乱废兴。礼者所以立也，「不学礼无以立」。乐者所以成德，乐则生矣，生则恶可已也？恶可已，则不知手之舞之，足之蹈之也。若夫乐则安，安则久，久则天，天则神，天则不言而信，神则不怒而威。至于如此，则又非手舞足蹈之事也。
　　绿衣，卫庄姜伤己无德以致之，行有不得者，反求诸己而已矣。故曰：「绿兮丝兮，女所治兮，我思古人，俾无訧兮。絺兮绤兮，凄其以风，我思古人，实获我心。」丝之禄，由女之染治以成，言有所自也。絺绤所以来风也。
　　螽斯惟言不妒忌，若芣苢则更和平。妇人乐有子，谓妾御皆无所恐惧，而乐有子矣。居仁由义，守礼寡欲。
　　「君子上达，小人下达。」下学而上达，意在言表也。
　　有实则有名，名实一物也。若夫好名者，则徇名为虚矣。如「君子疾没世而名不称」，谓无善可称耳，非徇名也。
　　「万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。」不诚则逆于物而不顺也。
　　干，阳一有物字。也，不动则不刚；「其静也专，专一。其动也直」，直遂。不专一则不能直遂。坤，阴一有物字。也，不静则不柔；不柔，一作躁。「其静也翕，翕聚。其动也辟」，发散。不翕聚则不能发散。
　　「致知在格物。」格，至也。或以格为止物，是二本矣。
　　人须知自慊之道。
　　「干元者，始而亨者也。利贞者，性情也。」性情犹言资质体段。亭毒化育皆利也。不有其功，常久而不已者，贞也。诗曰：「维天之命，于穆不已」者，贞也。
　　天地日月一般。月受日光而日不为之亏，然月之光乃日之光也。地气不上腾，则天气不下降。天气降而至于地，地中生物者，皆天气也。惟无成而代有终者，地之道也。
　　识变知化为难。古今风气不同，故器用亦异宜。是以圣人通其变，使民不倦，各随其时而已矣。后世虽有作者，虞帝为不可及已。盖当是时，风气未开，而虞帝之德又如此，故后世莫可及也。若三代之治，后世决可复。不以三代为治者，终茍道也。
　　动乎血气者，其怒必迁。若鉴之照物，妍媸在彼，随物以应之，怒不在此，何迁之有？
　　圣人之言，冲一作中。和之气也，贯彻上下。
　　人须学颜子。有颜子之德，则孟子之事功自有。一作立。孟子者，禹、稷之事功也。
　　中庸之言，放之则弥六合，卷之则退藏于密。
　　孔子谓颜渊曰：「用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！」君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，不为尧存，不为桀亡者也。用之则行，舍之则藏，皆不累于己尔。
　　「回也非助我者也，于吾言无所不说」，与圣人同尔。
　　人须知自慊之道。自慊者，无不足也。若有所不足，则张子厚所谓「有外之心，不足以合天心」者也。
　　「文王陟降，在帝左右，不识不知，顺帝之则。」不作聪明，顺天理也。
　　「狼跋其胡，载疐其尾，公孙硕肤，赤舄几几」，取狼为兴者，狼前后停，兴周公之德终始一也。称公孙云者，言其积德之厚；「赤舄几几」，盛德之容也。
　　「诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。」有节故有余，止乎礼义者节也。
　　月不受日光故食。不受日光者，月正相当，阴盛亢阳也。鼓者所以助阳。然则日月之眚，皆可鼓也。月不下日，与日正相对，故食。
　　季冬行春令，命之曰逆者，子克母也。太玄中首中：阳气潜萌于黄宫，信无不在乎中。养首一：藏心于渊，美厥灵根。测曰：藏心于渊，神不外也。杨子云之学，盖尝至此地位也。
　　颜子短命之类，以一人言之，谓之不幸可也；以大目观之，天地之间无损益，无进退。譬如一家之事，有子五人焉，三人富贵而二人贫贱，以二人言之则不足，以父母一家言之则有余矣。若孔子之至德，又处盛位，则是化工之全尔。以孔、颜言之，于一人有所不足，以尧、舜、禹、汤、文、武、周公群圣人言之，则天地之间亦富有余一作亦云富有。也。「惠迪吉，从逆凶」，常行之理也。
　　视听思虑动作皆天也，人但于其中要识得真与妄尔。
　　东周之乱，无君臣上下，故孔子曰：「如有用我者，吾其为东周乎？」言不为东周也。
　　「素履」者，雅素之履也。初九刚阳，素履已定，但行其志尔，故曰「独行愿」也。
　　「视履考祥」，居履之终，反观吉凶之祥，周至则善吉也，故曰「其旋元吉」。
　　「比之无首凶」，比之始不善则凶。
　　「豮豕之牙吉」，不去其牙而豮其势，则自善矣。治民者不止其争而教之让之，类是也。
　　「介于石」，理素定也。理素定，故见几而作，何俟终日哉？
　　豫者备豫也，逸豫也。事豫故逸乐，其义一也。
　　谦者治盈之道，故曰：「裒多益寡，称物平施。」
　　凡为人言者，理胜则事明，气胜则招怫。一本作气忿则招怫。
　　感慨杀身者易，从容就义者为难。
　　「成性存存，道义之门」，道无体，义有方也。
　　「中者，天下之大本。」天地之间，亭亭当当，直上直下之正理，出则不是，唯敬而无失最尽。
　　孟子谓「必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长。」正是着意，忘则无物。
　　天者理也，神者妙万物而为言者也。帝者以主宰事而名。
　　易要玩索，「斋戒以神明其德夫」。
　　学只要鞭辟一作约。近里，着己而已，故「切问而近思」，则「仁在其中矣」。「言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉！立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。」只此是学质美者，明得尽，查滓便浑化，却与天地同体。其次惟庄敬持养，及其至则一也。
　　人最可畏者是便做，要在烛理。一本此下云：「子路有闻，未之能行，惟恐有闻。」
　　宰予昼寝，以其质恶，因是而言。
　　颜子屡空，空中一作心。受道。子贡不受天命而货殖，亿则屡中，役一作亿。聪明亿度而知，此子贡始时事，至于言「夫子之言性与天道不可得而闻」，乃后来事。其言如此，则必不至于不受命而货殖也。
　　「天生德于予」，及「文王既没，文不在兹乎」，此圣人极断置以理。
　　「文不在兹」，言文未尝亡。倡道在孔子，圣人以为己任。
　　「诗、书、执礼皆雅言。」雅素所言也，至于性与天道，则子贡亦不可得而闻，盖要在默而识之也。
　　君子坦荡荡，心广体胖。尽己之谓忠，以实之谓信。发己自尽为忠，循物无违谓信，表里之义也。
　　理义，体用也。理义之说我心。
　　居之以正，行之以和。
　　「艮其止，止其所也。」各止其所，父子止于恩，君臣止于义之谓。「艮其背」，止于所不见也。
　　至诚可以赞天地之化育，则可以与天地参。赞者，参赞之义，「先天而天弗违，后天而奉天时」之谓也，非谓赞助。只有一个诚，何助之有？
　　知至则便意诚，若有知而不诚者，皆知未至尔。知至而至之者，知至而往至之，乃吉之先见，故曰「可与几」也。知终而终之，则「可与存义」也。「知至至之」主知，「知终终之」主终。
　　「忠信所以进德，修辞立其诚所以居业」者，干道也。「敬以直内，义以方外」者，坤道也。
　　「修辞立其诚」，文质之义。
　　「天下皆忧，吾独得不忧；天下皆疑，吾独得不疑」；与「乐天知命吾何忧，穷理尽性吾何疑」，皆心也。自分「心」「迹」以下一段皆非。
　　息训为生者，盖息则生矣。一事息，则一事生，中无间断。硕果不食，则便为复也。「寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。」
　　「日新之谓盛德，生生之谓易，阴阳不测之谓神。」要思而得之。
　　为政须要有纲纪文章，先有司、乡官读法、平价、谨权量，皆不可阙也。人各亲其亲，然后能不独亲其亲。仲弓曰：「焉知贤才而举之？」子曰：「举尔所知，尔所不知，人其舍诸？」便见仲弓与圣人用心之大小。推此义，则一心可以丧邦，一心可以兴邦，只在公私之间尔。
　　子夏问政，子曰：「无欲速，无见小利。」子夏之病，常在近小。子张问政，子曰：「居之无倦，行之以忠。」子张常过高而未仁，故以切己之事答之。
　　「其为气也，配义与道。」道有冲漠之气象。
　　「圣人以此洗心退藏于密」，「圣人以此齐戒，以神明其德夫！」