卷一百二十五 子部三十五
雜家類存目二
古言二卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
明鄭曉撰。曉有《禹貢圖説》，已著錄。曉清直端諒，號為名臣，其人足以自傳。此編則隨筆成文，議論時有偏僻，引據亦不免疏舛。如謂公孫宏勝司馬光，謂王安石遠過韓、范、富、歐，謂王通勝董仲舒，謂柳宗元勝韓愈，謂張子勝程子，甚至謂堯、舜非生知安行，皆務為高論而不近理。又謂：“佛言空，道家言虚，儒言太極，只一個空圈，為學只要還此本體。”謂：“吾儒格致誠正工夫與佛、老無甚異，但二家不歸於修身。”謂：“老、佛莫可繫絆1，天理完固。”又欲以老子、周子、文中子别為三子。其他如“前劫、後劫無不毁之天地，豈有不亡之國，不敗之家，不死之身”云云，提唱二氏之説，不一而足，尤不可為訓。至於以《竹書》紀伊尹事誤為《逸周書》，以《大禹謨》為今文《尚書》之類，小小筆誤，又不足言矣。
【彙訂】
1.“老佛”，殿本作“佛老”。
渾然子一卷（浙江鮑士恭家藏本）
明張翀撰。案《明史》有兩張翀，一在《列傳》第八十者，字習之，潼川人。正德辛未進士，官户科給事中。以疏爭大禮謫戍1。此張翀在《列傳》九十八，字子儀，柳州衛籍，馬平人。嘉靖癸丑進士，授刑部主事。以疏劾嚴嵩下詔獄，謫戍都勻。隆慶初起為吏部主事2，官至刑部右侍郎。是書凡十八篇，曰《神遊論》，曰《田説》，曰《樵問》，曰《將》，曰《明心》，曰《士貴》，曰《體用論》，曰《興廢》，曰《禍福》，曰《忠孝》，曰《變化》，曰《窮理》，曰《求知》，曰《弭盜》，曰《用材》，曰《强弱》，曰《臣道》，曰《高潔》。皆設為主客問答，旁引曲證，以推明事物之理。大抵規仿劉基《郁離子》也。
【彙訂】
1.《明史》卷一九二（《列傳》第八十）載張翀爭大禮前由户科給事中屢遷至禮科都給事中。
2.據《穆宗實錄》卷二隆慶元年正月壬戌條及張翀《鶴樓集》卷十一《奏為比例陳情懇乞天恩俯賜追贈前母以弘聖澤疏》，翀乃於隆慶元年官復刑部主事。（朱鴻林：《<明史·張翀傳>補正》）
經子臆解一卷（兩淮鹽政採進本）
明王世懋撰。世懋有《却金傳》，已著錄。是編凡解《易》二條，解《論語》二條，解《孟子》三條，解《老子》一條。大抵自以己意推衍，無所考證發明，不脱明人語錄之習。
案，陸德明《經典釋文》兼及《老子》、《莊子》，而古來著錄皆入經解，以其考訂音訓，始末兼該，漢以來諸儒舊學，藉是以傳。二子附錄其中，存而不論可也。世懋是編，雖亦解《周易》、《四書》，然不過偶拈數則，特筆記之流，不足以言經義。又參以道家之言，是有德明之過而無其功，不能與之並論矣。今入之“雜家類”中，從其實也。
望崖錄二卷（兩淮鹽政採進本）
明王世懋撰。是書内篇一卷，皆談佛理。自稱以三教歸一，與林兆恩、屠隆所見相同。蓋明中葉以後士大夫之所見，大抵如斯。外篇一卷，記師事曇陽子事，尤為怪謬1。
【彙訂】
1.“怪謬”，殿本作“怪異”。
澹思子一卷（兩淮鹽政採進本）
明王世懋撰。是編乃其講學之書，多浸淫於二氏。蓋萬曆以後，士大夫操此論者十之九也。至謂孟子所以不及孔子者為“性善”二字，則益横矣。
内外篇二卷（安徽巡撫採進本）
明周宏祖撰。宏祖字少魯，麻城人。嘉靖己未進士，官至南京光祿寺卿。事蹟具《明史》本傳。是編内篇所論皆性命道德事1，多剽竊老、莊之旨。外篇則自天文、地理、錢穀、甲兵皆各有論。然皆略涉藩籬，不能得其精要也。
【彙訂】
1.殿本“事”下有“物”字。
文雅社約一卷附錄一卷（兩淮馬裕家藏本）
明沈鯉撰。鯉字仲化，歸德人。嘉靖乙丑進士，官至文淵閣大學士。諡文端。事蹟具《明史》本傳。鯉里中有文雅臺，相傳即矍相之圃，鯉與里人修舉社飲之禮，以禮法相約。凡書劄、宴會、稱呼、揖讓、交際、冠服、閑家、御下、田宅、器用、勸義、明微、冠婚、喪祭、身檢、心檢十六條，附錄《社倉約》、《義學約》、《族田約》、《勸施迂談》、《垂涕衷言》、《鄉射約》、《篤親會》、《墓享儀》、《沈氏祠堂生忌單》、《女訓約言》十篇，刻本題為《社約》下卷。然沈氏祠堂生忌之類，非可約之一社者。前有鯉自序，稱：“總十六類，百六十三款”，則十篇顯為附錄，為其後人所誤合明矣。《明史》稱鯉“念時侈，因稽典制，自冠婚喪祭以及酬酢往來，率定為中制，頒示天下。”蓋救奢崇朴，鯉之本志，此書猶是意也。中多失於太略太儉1，不合古禮者。蓋事取易行，義主救弊，不無矯枉過直耳。
【彙訂】
1.“失於”，殿本無。
脈望八卷（内府藏本）
明趙臺鼎撰。臺鼎字長元，自號丹華洞主，内江人，大學士貞吉之子也。其書雜論三教，於《道藏》尤為詳悉。故名以《脈望》，自比於書内蠹魚，三食神仙之字。然陳因相襲，未能獨抽奇祕也。
庭幃雜錄二卷（編修程晉芳家藏本）
明嘉善袁衷等錄其父母之訓，而錢曉所訂定者也。衷父參坡生五子，長即衷，次曰襄，曰裳，曰表，曰袞。表嘗舉於鄉，袞遊文徵明之門，能以文學世其家。曉婚於袁氏，故删定而為之跋云。
甘露園長書六卷短書十一卷（江西巡撫採進本）1
明陳汝錡撰。汝錡字伯容，高安人。嘉靖中由貢生官建陽縣訓導2。是編前有自序云：“文之有首尾，稍紆徐曲折者，為《長書》。其邊幅稍狹，辭不加純緣，若語錄、説家之類者，為《短書》。”題曰甘露園，從所居也。《長書》於經史及古今人物各為論一篇，大約多縱横之辭，持論亦多紕繆。如論宋和議，謂李通歸附，韓常、王鎮、崔慶輩乞降，皆烏珠案烏珠原作兀术，今改正。陰指使之。而岳飛不悟，偶以班師，故不輿尸返耳。又斥胡銓封事為欲使其君為無父無母之人。又論張巡遮蔽江淮，食人以守，死不為功。至力為王安石辨冤，作《史謗》一十九條3。其中如辨安石排滕甫、貶吕公著，皆引《東軒筆錄》以證之。考魏泰為曾布婦弟，傾險無行，所作《東軒筆錄》與《碧雲騢》4，皆黨邪醜正，顛倒是非，可據以為公論乎？《短書》尤議論多而考證少。亦閒記時事，大致失之佻巧，已開屠隆、陳繼儒等小品風氣。其論入定苦行諸條，則全入於外道。更篤信輪回之説，歷引古事以證。且謂劉基為北斗六星，王守仁為南安上座，殊屬荒渺不經。至謂：“嘗至法雲寺見阿羅漢像，一一如舊相識。一僧在旁知其意，謂‘爾原此會中人’，遂悟平生因緣”云云，尤恍惚不足詰。初，其從子兵部侍郎邦瞻取《短書》汰其十一刊行，後其同里劉願人以邦瞻所删過甚，又據原本增刊之。願人刻書凡例曰：“司馬公刻《短書》，删有十之一。余細細求之，大都司馬公膽較小耳。其膽之小，以官之大也”云云。可謂悍然無忌矣。
【彙訂】
1.“短書十一卷”，殿本作“短書四卷”，“江西巡撫採進本”，殿本作“江蘇巡撫採進本”，皆誤，《四庫採進書目》中“浙江第十二次呈送書目”、“江西巡撫海第三次呈送書目”、“浙江採集遺書總錄簡目閏集”均著錄《甘露園短書》，未見於“江蘇省呈送書目”。作者陳汝錡，江西高安人。兩種浙江書目明確著錄為十一卷。今存明萬曆三十八年陳邦瞻刻清康熙六年劉願人重刻本亦作《甘露園短書》十一卷。疑《長書》本未傳世。（江慶柏：《殿本、浙本<四庫全書總目>著錄圖書進獻者主名異同考》）
2.明萬曆三十八年陳邦瞻刻清康熙劉願人重修本《甘露園短書》十一卷，前有《甘露園書》自序，末署“萬曆庚戌秋八月，高安陳汝錡伯容序”，則萬曆三十八年陳汝錡尚未辭世。又據書中願願道人《陳真吾先生傳》云：“選建陽縣訓導，在官一年而卒”，可知官建陽縣訓導應不早於萬曆三十七年。（胡露：《<四庫全書總目>子部存目補正》）
3.“一”，殿本無。
4.《碧雲騢》確系梅堯臣所撰，非魏泰偽作，説詳卷一四一《東軒筆錄》條注。
海蠡編二卷（浙江巡撫採進本）
明袁士瑜撰1。士瑜號七澤，公安人。即宗道、宏道、中道之父也。其書大旨以儒、釋二家同源異派，或援釋疏孔，或證孔於釋。謂濂、洛諸儒於聖人書詮釋妙暢，如樽註海，是篇如蠡註海，故名《海蠡編》。開卷釋“明德”，謂：“明德即是良知，德即是明，不可以明更求於明，朱子註為‘虚靈不昧’最妙。”又謂：“善何以曰至。住於惡固非至善，住於善亦非至善，善惡兩邊俱不倚，是何境界，所謂至善也。但起心動念，便不是止。起心動念，不屬善邊，便屬惡邊，便不是至善。息機忘見，便是止於至善。”皆本釋氏之虚寂與無善無惡之説而曼衍之，蓋沿姚江末流而變本加厲者耳。
【彙訂】
1.袁中道《石浦先生傳》云：“先生（袁宗道）……乃遍閱大慧、中峯諸錄，得參求之訣。是年（萬曆十七年己丑），先生以册封歸里……踰年，偶於張子韶與大慧論格物處有所入，急呼仲兄與語。甫擬開口，仲兄即躍然曰：‘不必言！’相與大笑而罷。至是，始復讀孔孟諸書，乃知至寶原在家内，何必向外尋求。吾試以禪詮儒，使知兩家合一之旨，遂著《海蠡編》。”可知此書乃宗道所著。中道《游居柿錄》載：“道甫處，又見龍湖（李贄）《書伯修〈海蠡編〉》一紙，為千古悟人發藥，因記於此。云：‘予讀袁石浦《海蠡編》已奇矣，兹復會石浦於龍湖之上，所見又别，更當奇矣。’”又《柞林紀潭》云：“叟（李贄）曰：‘伯修《海蠡編》説天命之謂性處盡好，如何却又這等纏縛？’”黄輝《祭石浦袁太史文》亦云袁宗道著《海蠡編》。袁宗道《白蘇齋類集》收“説書類”三卷，計有《讀〈大學〉》八篇，《讀〈論語〉》四十五篇，《讀〈中庸〉》二十六篇，《讀〈孟子〉》二十六篇，其内容與《總目》所引《海蠡編》吻合。（李健章：補正《四庫全書總目提要》一則；孟祥榮：《<海蠡編>為袁宗道作考——<四庫全書總目提要>辨誤一則》）
槐亭漫錄無卷數（湖北巡撫採進本）
明嚴堯黻撰。堯黻字汝儀，號槐亭，朝邑人。官房縣主簿。是書凡十一篇，曰明元，曰太極，曰天文，曰地理，曰時令，曰人物，曰性命，曰鬼神，曰文史，曰雜著，曰拒邪1。前有嘉靖甲辰自序，謂是錄皆經傳格言、師友緒論。然鈔撮舊文，參以膚談，不足稱窮理格物之功。
【彙訂】
1.明嘉靖刻本此書目錄作太極篇、元會篇、天文篇、地理篇、時令篇、人物篇、性命篇、鬼神篇、文史篇、雜著篇、拒邪篇，而正文中依次為太極編、天文編、地理編、時令編、人物編、性命編、鬼神編、文史編、災祥編、類蹟編、原易編、明元編。
東水質疑六卷（兩江總督採進本）
明胡袞撰。袞字補之，自號味菜山人，鄱陽人。嘉靖中官台州教授。東水者，其所居也。前四卷皆史論，起周訖宋。後二卷皆讀書題記，有《左傳》1、《國語》以暨諸子、諸集，起周訖明。前有小引，自謂於諸生講論之暇，筆之以備考訂。然持論疏淺，不免為餖飣之學也。
【彙訂】
1.“有”，殿本作“自”。
宵練匣十卷（浙江巡撫採進本）
明朱得之撰。得之自號參元〔玄〕子，烏程人，一云靖江人1。是書凡分三編。曰《稽山承語》，紀其聞於師者也；曰《烹芹漫語》，紀其聞於友者也；曰《印古心語》，紀其驗於經典而有得於心者也。皆提唱心學，陽儒陰釋。其曰《宵練匣》者，案《列子》：“宵練，劍名。晝則見影不見光，夜則見光不見形，觸物而不覺”，喻其析理之入微，不在名象閒也。曰“匣”者，理寓於書，如劍藏於匣也。即其名之不衷，而書可想見矣。
【彙訂】
1.康熙《常州府志》卷二三《人物·朱得之傳》：“字本思，靖江人。”光緒《靖江縣志》卷十四《人物·儒學》有朱得之傳，卷九《藝文志·書籍》著錄有朱得之《四書詩經忠告》、《蘇批孟子補》、《老子通義》、《莊子通義》、《列子通義》、《正蒙通義》、《杜詩闡義》、《心經註》、《鍊宵匣參元三語》（當為《宵練匣參元三語》）。《明儒學案》卷二五《南中王門學案》亦有傳，云“直隸靖江人”。同治《新城縣志》卷七《秩官表》，明嘉靖閒縣丞有朱得之，云：“清江貢，二十九年任，踰月以憂去。”（“清江”當為“靖江”之誤）而光緒《烏程縣志》不載此人。（王重民：《中國善本書提要》；楊武泉：《四庫全書總目辨誤》；胡露：《<四庫全書總目>子部存目補正》）
意見一卷（浙江巡撫採進本）
明陳于陛撰。案明嘉、隆時有兩陳于陛，一為曲周人，嘉靖己未進士，官至南京户部尚書。一為南充人，大學士以勤之子，隆慶戊辰進士，官至文淵閣大學士。此書自署曰“玉壘”1，玉壘在蜀，則南充陳于陛也。事蹟具《明史》本傳。是書乃其劄記，每段各立標題。其“立教”、“立物”諸條，極駁王守仁之説，蓋以篤實為本者。而“出處”一條、“天意”一條、“造物所福”一條、“天道”一條，則純為黄、老之談。至於“老莊”一條，更直露出本旨矣2。“用人”一條，頗涉於植黨樹援。“元史”一條，尤偏駁。“孝宗世廟”一條，稱成化之濁亂、武宗之放縱，非當時臣子所宜言。且憲宗謂之“濁亂”，似亦稍過當也。
【彙訂】
1.“署”，殿本作“著”。
2.“出”，殿本無。
藝圃琳琅四卷（浙江汪汝瑮家藏本）1
明蔣以忠撰。以忠字孝甫，常熟人。隆慶戊辰進士，官至廣平府知府。此書因何景明《大復論》門目太狹，推而廣之，自《從化》至《殖業》，凡八十二篇。以忠為長樂令時嘗刊行之，諸生林大桂為之集註。及守廣平時，復令訓導何錦删訂前註，而屬永平令張可久重刻。所論皆類集古人成語，而以己意聯絡之。詞多排偶，大旨與類書相似，但稍變其體例耳。
【彙訂】
1.《浙江省第四次汪汝瑮家呈送書目》、《浙江採集遺書總錄》、明萬曆十五年張可久刻本等皆作《藝圃球琅》。（杜澤遜：《四庫存目標注》）
筆麈十八卷（兩江總督採進本）
明于慎行撰。慎行有《讀史漫錄》，已著錄。此編乃其退居穀城山中時所著。凡分三十五類，所記多明代故典1，亦頗及雜記2。
【彙訂】
1.“故典”，殿本作“典故”。
2.“雜記”，殿本作“雜説”。
問辨牘四卷續問辨牘四卷（浙江巡撫採進本）
明管志道撰。志道有《孟義訂測》，已著錄。是書萃其平日與人講學之書，合為一編，曰《問辨牘》，取“問以辨之”之義也。志道之學出於羅汝芳，原本先乖，末流彌甚。放蕩恣肆，顯唱禪宗，較泰州、龍谿為尤甚。其《答王塘南書》謂：“孔、顏真是即心是佛，即經世是出世，與文殊之智、普賢之行，兩不相違。”其宗旨可見矣。雖為儒言，實則佛教，今附之“雜家類”焉。
從先維俗議五卷（江蘇巡撫採進本）
明管志道撰。是書多論往來交接之禮。其四、五卷皆講學之語，理雜二氏，且明立三教主賓之説。並謂：“敦化通於性海，川流通於行海，經世之中有出世，是孔子與佛同道。”又云：“達摩安心，了不可得之宗。孔門七十二賢，靡不得其大意。至遵此實際，則惟顏子一人，而曾子啟手足時曾及之。”其附會尤甚。蓋心學盛行，而儒、墨混而為一，是亦明季之通病矣。
無甚高論七卷（編修勵守謙家藏本）
明趙鴻賜撰。鴻賜字承元，桐城人，嘉靖中副都御史釴之子也。此書雜引佛經及釋子語錄，而以聖賢之經傳互相辨證，大旨以援墨入儒為主。
何之子一卷（浙江巡撫採進本）
明周宏禴撰。宏禴字元孚，麻城人。萬曆甲戌進士，官至尚寶司少卿。事蹟附見《明史·李沂傳》。是編乃其初謫代州州判時所作。汝南吳同春序稱其語似《關尹子》。然九流競起，雖多以怪譎為宗，要無不可尋文索解。宏禴此書，乃以常詞故為澀體。其命名之義，似取《禮記》“倀倀何之”之語，已為好異。至如書中“太虚奚無，無以無無無，無無無則無無，無無則虚，虚虚則實，實實則極，極極則易，易易則始”諸語，殆至不可句讀，則尤為無取矣。
鴻苞四十八卷（浙江巡撫採進本）
明屠隆撰。隆字長卿，鄞縣人。萬曆丁丑進士，官至禮部儀制司主事。《明史·文苑傳》附載《徐渭傳》中1。此書乃隆晚年所著，其言放誕而駁雜，又併所為雜文案牘同編入之，體例尤為餖飣。大旨耽於二氏之學，引而加於儒者之上。謂：“周公、孔子大而化之之謂聖，老子、釋迦聖不可知之謂神。儒者言道之當然，佛氏言道之所以然。”蓋李贄之流亞也。
【彙訂】
1.依《總目》體例，當補“隆有《篇海類編》，已著錄。”《明史》卷二八八《文苑四》：“屠隆者，字長卿……舉萬曆五年進士，除穎上知縣，調繁青浦……遷禮部主事。”而《浙江通志》卷一百三十三《選舉十一·明進士》萬曆五年丁丑科沈憊學榜中有屠隆，云：“鄞人，禮部郎中。”卷一百八十其傳亦云：“屠隆，《列朝詩集傳》：字緯真，一字長卿，鄞人，萬曆丁丑進士，除穎上知縣，調青浦，升禮部郎中。”據《明史》卷七二《職官志一》，禮部郎中為正五品，主事為正六品。可知此應作“官至禮部郎中”。（胡露：《<四庫全書總目>子部存目補正》）
證學編四卷附證學論策一卷（兩江總督採進本）
明楊起元撰。起元字貞復，廣東歸善人。萬曆丁丑進士，官至吏部左侍郎。諡文懿。《明史·儒林傳》附載《王畿傳》末。稱其清修姱節，而其學不諱禪。是編載尺牘、語錄及雜文，附論策數首，大抵講學之語，故以“證學”為名。觀其論佛仙云：“秦、漢以還，不復知道為何物，而佛之教能守其心性之法。及至達摩西來，單傳直指，儒生學士從此悟入，然後稍接孔脈。”云云。其援儒入墨，誣誕實甚。艾南英嘗作《文待》序曰：“蓋自摘取良知之説，而士稍異學矣。然予觀其書不過師友講論，立教明宗而已，未嘗以入制舉業也。其徒龍谿、緒山闡明其師之説，而又過焉，亦未嘗以入制舉業也。然則誰為之始歟？吾姑為隱其姓名，而又詳乙註其文，使學者知以宗門之糟粕為舉業之俑者，自斯人始”云云。顧炎武《日知錄》嘗考南英所乙註者，即起元文也。然則起元變亂先儒，其流毒且及於經義矣。
因明子無卷數（浙江巡撫採進本）
明張恒撰。恒字伯常，嘉定人。萬曆庚辰進士，官至太常寺少卿1。是書於儒、釋之辨言之甚力。屢提“幽明”二義，以佛法為幽教，聖道為明教。書名“因明”，當取於此書中多借古人之言為作轉語。筆墨閒有輕雋自喜之意，故其理多參語錄，其格則頗近清談。
【彙訂】
1.《大清一統志》卷七十一：“張恒，字明初，嘉定人。萬曆進士，歷江西按察副使。”《江南通志》卷一百四十五亦云：“張恒，字明初，嘉定人。萬曆庚辰進士，知建昌府……舉江右循吏第一，仕至參政。”《江西通志》卷四十七《秩官·明》萬曆閒右參政有張恒，上海人。卷五十八有其傳，云：“張恒，字明初，嘉定人，萬曆進士，由刑部郎遷江西副使。”據《明史》卷七四《職官志三》，太常寺少卿為正四品，《明史》卷七五《職官志四》參政為從三品，提刑按察司副使為正四品，則張恒應官至江西右參政。（胡露：《<四庫全書總目>子部存目補正》）
進修錄三卷（江西巡撫採進本）
明馮渠撰。渠字謙川，江西新城人，萬曆癸未進士。是書全規仿《論語》之文，復仿《論語》分為二十篇。蓋又王通《中説》之重儓也。
三一子無卷數（檢討蕭芝家藏本）
明程德良撰。德良字凝之，號雲連，雲夢人。萬曆癸未進士，官崇信縣知縣。《雲夢縣志》載所著有《不波館正續集》、《白蓮沜代豆日鈔》、《明文覽》諸書，今皆不傳，傳者惟此書。前有自序，謂是書作於宰崇信時。“若三才一人焉，則吾豈敢？若三不朽而居一焉，則亦不敢。第次三篇，而名曰《三一子》。”三篇以立德、立功、立言為序，其大旨亦欲合儒、釋而一之。
微言四卷附説書隨筆一卷（浙江巡撫採進本）
明詹在泮編。在泮字定齋，衢州人，萬曆癸未進士。是編採輯明代講學語錄，王守仁、王畿、羅汝芳三家合為一卷，良知家之宗主也。又雜錄諸儒之言為一卷，良知家之支派也。其非良知家言而亦割裂剿綴者，援儒入墨之術也。末為《説書隨筆》一卷，則在泮所自著。要其宗旨，總借儒言以闡禪理耳。
宗一聖論二卷（安徽巡撫採進本）
明吳應賓撰。應賓字尚之，桐城人。萬曆丙戌進士，官翰林院編修。以目眚告歸。《江南通志》稱其著《宗一聖論》十篇。今考上卷為《性善篇》、《致知上篇》、《致知下篇》、《養氣篇》、《孝慈篇》，下卷為《知人篇》、《樂壽篇》1、《述志篇》，凡八篇，則《通志》之言誤也。其書闡發性命，多入禪宗。
【彙訂】
1.“樂壽篇”，底本作“樂善篇”，據殿本改。清光緒四年吳樹申刻本此集作“樂壽篇”，云“天下有至樂而人不知也，而皆以苦為樂也。天下有至壽而人不知也，而皆以夭為壽也……”通篇皆論樂與壽。（胡露：《<四庫全書總目>子部存目補正》）
祈嗣真詮無卷數（浙江鮑士恭家藏本）
明袁黄撰。黄有《皇都水利》，已著錄。黄持功過格甚謹，鄉里稱為愿人。是書分改過、積善、聚精、養氣、存神、和室、知時、成胎、治病、祈禱十門。雜引常言俚語及醫方果報之事，頗為蕪雜。
支談三卷（兩江總督採進本）
明焦竑撰。竑有《易筌》，已著錄。是書主於三教歸一，而併欲陰駕佛、老於孔子之上。此姚江末流之極弊，併其本旨失之者。雖亦講學之言，不復以儒家論之，亦不復以儒理責之矣。
焦弱侯問答一卷（浙江巡撫採進本）
明焦竑撰，潘曾紘編。竑師耿定向而友李贄。於贄之習氣沾染尤深，二人相率而為狂禪。贄至於詆孔子，而竑亦至尊崇楊、墨，與孟子為難。雖天地之大無所不有，然不應妄誕至此也。曾紘乃綴拾刻之，以教新鄭之士子，可以見明季風氣矣。
叢語十二卷（浙江巡撫採進本）
明吳炯撰。炯字晉明，華亭人。萬曆己丑進士，官杭州府推官。是書成於萬曆癸巳。初無門目，故李時英序但稱上編、下編。此本乃其門人孫汝學重為排次，刻於南京1，始分為十七類。其學亦出於姚江，而不甚取其末流之狂肆。至於論處世之道，謂：“相安於無事為上”，又云：“為善亦須顧慮”。雖激於時事而言，然已參入黄、老矣。
【彙訂】
1.明萬曆何汝學重刻本此集前有序，述重編其類而付剞劂之始末，末署“門生何汝學謹書”。可知作“孫汝學”誤。（胡露：《<四庫全書總目>子部存目補正》）
環碧齋小言一卷（兩江總督採進本）
明祝世祿撰。世祿字無功，江西德興人。萬曆己丑進士，官至尚寶司卿。是書純以禪門之説附合儒理。如云：“中本無物，執亦非我”，又云：“聖人空空，鄙夫亦空空，故虚而能受”，又云：“賢者之學從意立根，聖人之學從無意立根”，又云：“許行、白圭、陳仲子、楊朱、墨翟皆有意於聖人之學，而不悟幾希”，又云：“有善之善與惡對，無善之善善不足以名之”，又云：“或問所存者神，曰‘神識不生，如空如水’。問所過者化，曰‘雁過長空，影落寒水’”，又云：“禪那纔下一語，便恐下語為塵，連忙下一語埽之。又恐埽塵一語復為塵1，連忙又下一語埽埽塵語。宗門尤為陡絕。弩之機，劍之鋒，無容擬議。《六經》原自無塵，而自為埽塵語亦不少。既已曰識曰知，又曰不識不知；既已曰再思，曰九思，曰千慮，曰百憂，又曰何思何慮。至吾有知乎哉，無知也。應口即埽，何其迅速。自訓詁之學興，引葫蘆之纏，鑿混沌之窮，起人種種見解。而聖人當下指趣反為晦蝕，快句以鈍，空句以填，於是高明者為之攢眉扼腕，不難叛孔氏而皈依佛氏矣”云云。觀其所言，蓋姚江、龍溪之末流也。
【彙訂】
1.“又”，殿本脱，據明萬曆刻《環碧堂集》本《祝子小言》原文。
時習新知六卷（山東巡撫採進本）
明郝敬撰。敬有《周易正解》，已著錄。是書舊名《知言》，敬於萬曆壬辰官永嘉時自為之序。後改今名，復於萬曆己未及崇禎戊辰為自序二首。凡初篇三卷，中篇二卷，後篇一卷，閱三十年而成。自序謂：“早歲出入佛、老，中年依傍理學，垂老途窮，乃輸心大道。”書中於周子《太極圖説》、張子《正蒙》、邵子《皇極經世》及二程子、朱子無不肆言詆斥。謂：“宋儒設許多教門，主靜持敬，操存省察，致知窮理，專内疏外，舉體遺用，為浮屠之學。”又謂：“世儒先知後行，以格物為窮理，以聞見為致知，皆非。”是即王守仁知行合一，致知格物之説。然既借姚江之學以攻宋儒，而又斥良知為空虚以攻姚江，亦可謂工於變幻者矣。
西行草一卷（浙江孫仰曾家藏本）
明曾偉芳撰。偉芳字君彥，號滄巖，惠安人。萬曆己丑進士，官至兵部武選司員外郎，謫賓州州判。天啟中，贈布政使司參議。是書皆其雜著筆記之文，即謫賓州時舟中所作。凡論學二十二章，論君道五章，論臣道七章，論治九章，雜論四十五章，而雜文十二首附焉。大旨以王守仁之學為主。
傳家迂言一卷（江西巡撫採進本）
明賀應保撰。應保字宏任，號正予，永新人。是編凡十四篇，皆其家訓。多參引古事以示勸戒，然頗談果報之説。
迂議一卷（江西巡撫採進本）
明賀應保撰。是編多評論古事，蓋隨筆劄記之文。持論頗篤實，而别無新意。
迂億四卷（江西巡撫採進本）
明賀應保撰。是編與所作《迂議》體例相近，蓋隨得一編，即各立一名，實則正、續集爾。第一卷皆解《四書》，其説以心學為主1，故多與朱子齟齬。餘三卷多考證史事及經史文句，如《五代史》韓通無傳、《孟浩然集》有送孟郊詩之類，頗襲舊説。亦有失於詳檢者，如論大事不須卜一條曰：“又如卜郊，苟三卜不吉，可不郊耶？”不知《春秋》固有“三卜郊不從”，猶三望也。又謂宇文虚中偶迕金人被殺，不知虚中以謀劫金主而死，元好問《中州集》載之甚詳，非偶迕也。
【彙訂】
1.“為主”，殿本作“為本”。
共發編四卷（山西巡撫採進本）
明曹于汴撰。于汴字自梁，安邑人。萬曆壬辰進士，官至左都御史。事蹟具《明史》本傳。是編乃為淮安推官時講學安定祠内，與門人問答之語。其持論多涉元妙。如譚大禮問無我相之旨1，儒與禪宗將無同。於汴答云：“若天地萬物一一聯屬於我，斯無我相矣。然天地萬物亦無相也。以相觀天地，則如彼其大矣；以相觀萬物，則如彼其衆矣。安能聯屬於我？故幻相非真，真相亦非真，而無相者為真。夫墮禪者非也，避禪者亦非也。無真而未嘗無真，無幻而未嘗無幻，無天地萬物而未嘗無天地萬物。裁成輔相2，種種現在3，烏在其禪與不禪”云云。是坐儒者之皋比，而演釋迦之經呪，則何不披緇而開方丈也。
【彙訂】
1.“旨”，底本作“語”，據明天啟五年刻本此書卷一原文及殿本改。
2.“裁”，殿本作“財”，誤，據卷一原文。
3.“在”，底本作“成”，據卷一原文及殿本改。
盡心編一卷證語二卷海鷗居日識二卷（山東巡撫採進本）
明陳伯友撰。伯友字中怡，濟寧州人。萬曆辛丑進士，官至太常寺卿。是書取《孟子》盡心之義，其説為“心統性仁，其要在悟。悟由於恥與憤，加以操存涵養擴充，則心無不盡矣。”故前列為總圖、分圖，後各為之論。大抵沿良知之學而參入禪機。其《證語》二卷則牽引宋儒之言，以附會其説。《海鷗居日識》上卷多論世事，反稍切實。然謂：“佛生堯、舜之時，則所就不在孔子下；佛生孔子之時，則所就不在顏、曾下。”又謂：“吾儒心性透悟，則肢節皆靈。又謂一貫如水迸荷葉，散為萬珠1。”蓋即晦堂和尚以聞木樨香證聖人無隱之義。下卷或為駢句，或如偈語，或如詩話。在彼法頗具聰明，而於聖賢本旨則愈失愈遠矣。
【彙訂】
1.“珠”，殿本作“殊”，疑誤。
寅陽十二論二卷（浙江巡撫採進本）
明葉秉敬撰。秉敬有《字孿》，已著錄。是編分十二篇，曰太極，曰仁孝，曰性善，曰工夫，曰勉强，曰學問，曰資質，曰知行，曰理欲，曰好惡，曰零總，曰獨並。其説喜為新奇，而理多不愜。
剩言十四卷（浙江巡撫採進本）
明戴君恩撰。君恩字忠甫，澧州人。萬曆癸丑進士，官至四川兵備副使1。是編凡内篇十一卷，外篇三卷，乃君恩家居時所著，其學出於姚江。至外篇謂孔子近禪，孟子近道，真可謂援儒入墨矣。
【彙訂】
1.依《總目》體例，當作“君恩有《讀風臆評》，已著錄”。戴君恩或字紫宸，官至山西巡撫，説詳卷一七《讀風臆評》條訂誤。
宏〔弘〕山集四卷（山東巡撫採進本）
明張後覺撰。後覺字志人，號宏山，茌平人，官華陰縣訓導。嘗受業於尤時熙，《明史·儒林傳》附載時熙傳末1。其學源出姚江，推闡彌深，而彌墮禪趣。是集凡教言一卷，語錄一卷，皆其門人趙維新所編。第三卷為後覺所作誌銘一篇，詩三篇，書五篇。第四卷附錄傳誌之類，教言、語錄皆窅冥恍惚之談，動稱顏山農，其宗旨可見。詩文皆不入格，尤不諳體例。如為其父作志，題曰《明故先考府君墓誌銘》。夫明者當時帝王國號也，“明故先考”是誰之先考乎？
【彙訂】
1.《明史·儒林傳二》尤時熙傳附：“張後覺字志仁，茌平人。”《明儒學案》卷二九《北方王門學案》“教諭張弘山先生後覺”條云：“張後覺，字志仁，號弘山，山東茌平人，仕終華陰教諭。”（楊武泉：《四庫全書總目辨誤》）
感述錄六卷續錄四卷（山東巡撫採進本）
明趙維新撰。維新字素衷，茌平人，官長山縣教諭。《明史·儒林傳》附載《尤時熙傳》末。以維新師張後覺，源出時熙故也。此二錄即維新感其師之言而述之，故曰《感述》。前錄皆記後覺講授《四書》之義。《續錄》前二卷皆自述講學之旨，第三卷為詩文，第四卷則附錄維新行略及張元忭1、孫鑛諸人評語也。師弟所述，無非禪機，而轉相神聖，以為不傳之祕。蓋姚江立説之初，亦不料其末流至此矣。
【彙訂】
1.“張元忭”，殿本作“張元抃”，誤，清道光刻本此書附名公評有“張陽和曰”，張元忭號陽和，《明史·儒林傳》附載尤時熙傳末。《總目》著錄其《紹興府志》等著作。
治平言二卷（江西巡撫採進本）
明曾大奇撰。大奇字端甫，泰和人，明神宗之末，萬事叢脞，門户之禍大起。大奇是書分經世、主術、輔臣、明法、責成、富國、賦役、兵制、養兵、廟算、馬政、言路、資格、核舉、聽訟、宦豎十六議，而《輔臣議》分為二篇，凡十七篇。其體例指陳時弊，略仿賈誼《新書》，而文格則多近蘇氏策論。然論弊則明，而論所以救弊之道，則往往參以書生之見，知其一而不知其二云。
論學緒言六卷（江西巡撫採進本）
明鄒士元撰。士元字志尹，吉水人1。是書首載鄒元標序，萬曆時人也。其論學大抵以陳獻章、王守仁為宗，而立論多墮於虚無。如《與歐南野書》云：“未發、已發分不得先後，時時用吾靈明照察，則私欲客氣纖毫容他住腳不得。”又《與劉一齋書》云：“吾性之靈乃先天太極未生之時無始之真也，吾氣之靈乃後天陰陽交合有生之初賦畀之精也。”又《與鄒東廓書》云：“真機不息，莫非物也；人情物理，莫非虚也。”其大旨略可見矣。
【彙訂】
1.《江西通志》卷七十九有其傳云：“鄒士元字志伊，萬安人。”吉水、萬安皆為吉安府屬縣。（胡露：《<四庫全書總目>子部存目補正》）
林子全集四十卷（安徽巡撫採進本）1
明林兆恩撰。兆恩字懋勛，號龍江，又號子谷子，又稱三教先生，莆田人。生平立説，欲合三教為一，悠謬殆不足與辨。至稱夢中見孔子，授以《魯論》微旨，尤為誕妄。是編乃其門人塗元輔彙刻。分元、亨、利、貞四集，每集十册，皆猖狂無忌之談。謝肇淛《文海披沙》曰：“吾閩莆陽林兆恩，亦自博學能文，能以艮背之法治病。其門人傳之者不得其學，徒以上章降魔捉鬼為事，儼然巫矣。縱日捉百鬼何益？況從其教者日盛，姦偽詐盜，無所不有，恐他日一方之患，不下黄巾、白蓮也。”肇淛為兆恩鄉人，其言如此。而顧大韶《炳燭齋集》有《林三教集序》，乃盛推之，謬矣。
【彙訂】
1.“林子全集”，底本作“林全子集”，據明崇禎刻本此書及殿本改。（杜澤遜：《四庫存目標注》）
韋弦佩無卷數（浙江巡撫採進本）
明屠本畯撰。本畯有《閩中海錯疏》，已著錄。是書凡四篇，一曰處方，二曰艾觀，三曰藥鏡，四曰却病。大旨以情性嗜欲之偏為疾病，以清淨忍耐之法為醫藥。後《視履》一篇，亦謹身寡過之意。然語多近鄙。
紀聞類編四卷（浙江鮑士恭家藏本）
明竇文照撰。文照字子明，秀水人。萬曆中官光祿寺典簿1。其書每卷分六類，亦格言之流。朱國祚跋甚稱其孝行。蓋以其人重之，其言則不能免俗也。
【彙訂】
1.《廣東通志》卷二十七《職官志二·明》，惠州府通判有竇文照，云：“浙江秀水人，監生，（萬曆）二十八年任”。據《明史》卷七四《職官志三》，光祿寺典簿為從七品，《明史》卷七五《職官志四》，通判為正六品。則其官至惠州府通判。（胡露：《<四庫全書總目>子部存目補正》）
虞精集八卷（江西巡撫採進本）
明周伯耕撰。伯耕字更生，莆田人。是書蓋雜家者流。其曰“虞精”，蓋取“虞人獵百禽之精”意也。前有李維禎序，稱原書正、續共百餘篇，莆田知縣郭如闇為刻其四十七篇。此本實五十三篇，殆刻版時續入四篇，序則未改也。其書篇各立名，鎔鑄故事以成文，欲以博麗見長，而襞積之痕不化。蓋借文以隸事，而非用事以成文，故往往堆砌擁腫，不能運掉。維禎序稱其文格與陸賈《新語》、王符《潛夫論》、荀悦《申鑒》、徐幹《中論》、劉劭《人物志》相似。今考其文，實與數書不類。晉、宋以後，以儷偶為子書者，惟葛洪《抱朴子外篇》、劉晝《新論》有是體裁。伯耕此書，蓋規橅二家而不成耳。
聽心齋客問一卷（浙江鮑士恭家藏本）
舊題廬山山人萬尚父撰，不詳其履貫。書中大旨皆宗尚二氏之學，謂一切聲色，弗以耳聽而以心聽。設為客問，亦弗以言答而以心答也。大抵近俞琬﹝琰﹞《席上腐談》1，而所言荒渺，尤多紕繆之詞。
【彙訂】
1.“俞琬”，當作“俞琰”，乃避嘉慶諱改。殿本作“俞琰”。
王氏二書選要十一卷（江西巡撫採進本）
明王貞善撰。貞善字如性，泰和人。是編為鄒元標所選定。凡《靜談》五卷。前四卷皆其語錄，分十篇，各摘篇首二字為名。第五卷附雜文五篇。其《〈象山學辨〉辨》，則為霍韜《象山學辨》而作。蓋貞善為陸九淵鄉人，故持論以陸氏為宗也。又《讀史法戒》六卷。前三卷為《法言》，後三卷為《戒言》，皆紀古人言行之有關勸懲者。前有元標序。其名為《王氏二書選要》，亦元標所題也。
文園漫語一卷（浙江吳玉墀家藏本）
舊本題程希堯撰。不著時代，亦不詳其始末。書中“詩韻更定”一條稱：“我朝《洪武正韻》”，則明人也。其大旨合儒、禪而一之，謂佛法皆從儒出，較明末尊佛抑儒者其説更巧。然朝三暮四、朝四暮三，同一變幻伎倆也。所考論天文諸條，純以臆斷，如謂：“地形之大，去天不遠”，其謬可知。至於龜、鴇諸解，更為鄙俚矣。
辨學遺牘一卷（兩江總督採進本）
明利瑪竇撰。利瑪竇有《乾坤體義》，已著錄。是編乃其與虞淳熙論釋氏書1，及辨蓮池和尚《竹窗三筆》攻擊天主之説也2。利瑪竇力排釋氏，故學佛者起而相爭，利瑪竇又反唇相詰，各持一悠謬荒唐之説，以較勝負於不可究詰之地。不知佛教可闢，非天主教所可闢；天主教可闢，又非佛教所可闢，均所謂同浴而譏裸裎耳。
【彙訂】
1.“虞淳熙”，殿本作“虞熙”，誤，虞淳熙，《浙江通志》卷一七八《人物·文苑一》有傳。
2.《竹窗三筆》刊於萬曆四十三年，而利瑪竇歿於萬曆三十八年。故此書後編駁斥《竹窗三筆》部分非利瑪竇著。（陳垣：《重刊〈辨學遺牘〉序》）
二十五言一卷（浙江巡撫採進本）
明利瑪竇撰。西洋人之入中國自利瑪竇始，西洋教法傳中國亦自此二十五條始。大旨多剽竊釋氏，而文詞尤拙。蓋西方之教惟有佛書，歐羅巴人取其意而變幻之，猶未能甚離其本。厥後既入中國，習見儒書1，則因緣假借以文其説。乃漸至蔓衍支離，不可究詰，自以為超出三教上矣。附存其目，庶可知彼教之初，所見不過如是也。
【彙訂】
1.“書”，殿本作“言”。
天主實義二卷（兩江總督採進本）
明利瑪竇撰。是書成於萬曆癸卯，凡八篇。首篇論天主始制天地萬物而主宰安養之。二篇解釋世人錯認天主。三篇論人魂不滅，大異禽獸。四篇辨釋鬼神及人魂異，論天下萬物不可謂之一體。五篇排辯輪回六道戒殺生之謬，而明齋素之意在於正志。六篇解釋意不可滅，並論死後必有天堂、地獄之賞罰。七篇論人性本善，併述天主門士之學。八篇總舉泰西俗尚，而論其傳道之士所以不娶之意，并釋天主降生西土來由。大旨主於使人尊信天主，以行其教。知儒教之不可攻，則附會《六經》中“上帝”之説以合於天主，而特攻釋氏以求勝。然天堂、地獄之説與輪回之説相去無幾1，特小變釋氏之説，而本原則一耳。
【彙訂】
1.殿本“幾”下有“也”字。
畸人十篇二卷附西琴曲意一卷（兩江總督採進本）
明利瑪竇撰。是書成於萬曆戊申。凡十篇，皆設為問答以申彼教之説。一謂人壽既過，誤猶為有。二謂人於今世惟僑寓耳。三謂常念死候，利行為祥。四謂常念死候1，備死後審。五謂君子希言而欲無言。六謂齋素正旨非由戒殺。七謂自省自責，無為為尤。八謂善惡之報在身之後。九謂妄詢未來2，自速身凶。十謂富而貪吝，苦於貧窶。其言宏肆博辨，頗足動聽。大抵掇釋氏生死無常、罪福不爽之説，而不取其輪回、戒殺、不娶之説，以附會於儒理，使人猝不可攻。較所作《天主實義》純涉支離荒誕者，立説較巧。以佛書比之，《天主實義》猶其禮懺，此則猶其談禪也。末附《西琴曲義》八章，乃萬曆庚子利瑪竇覲京師所獻，皆譯以華言，非其本旨，惟曲意僅存。以其旨與十論相發明，故附錄書末焉。
【彙訂】
1.二“候”字，殿本皆作“後”，誤，據明刻《天學初函》本此書卷上原文。
2.“詢”，殿本作“詞”，誤，據明刻《天學初函》本此書卷下原文。
交友論一卷（兩江總督採進本）
明利瑪竇撰。萬曆己亥利瑪竇遊南昌，與建安王論友道，因著是編以獻。其言不甚荒悖，然多為利害而言，醇駁參半。如云：“友者過譽之害，大於仇者過訾之害”，此中理者也。又云：“多有密友，便無密友”，此洞悉物情者也。至云：“視其人之友如林，則知其德之盛；視其人之友落落如晨星，則知其德之薄”，是導天下以濫交矣。又云：“二人為友，不應一富一貧”，是止知有通財之義，而不知古禮惟小功同財，不概諸朋友。一相友而即同財，是使富者愛無差等，而貧者且以利合，又豈中庸之道乎？王肯堂《鬱岡齋筆麈》曰：“利君遺余《交友論》一編，有味哉其言之也。使其素熟於中土語言文字，當不止是。乃稍删潤，著於篇。”則此書為肯堂所點竄矣。
七克七卷（兩江總督採進本）
明西洋人龐迪我撰。書成於萬曆甲辰。其説以天主所禁罪宗凡七，一謂驕傲，二謂嫉妒，三謂慳吝，四謂忿怒，五謂迷飲食，六謂迷色，七謂懈惰於善。迪我因作此書，發明其義，一曰伏傲，二曰平妒，三曰解貪，四曰熄忿，五曰塞饕，六曰坊淫，七曰策怠。其言出於儒、墨之閒，就所論之一事言之，不為無理。而皆歸本敬事天主以求福，則其謬在宗旨，不在詞説也。其論保守童身一條，載或人難以人俱守貞不婚，人類將滅，乃答以儻世人俱守貞，人類將滅，天主必有以處之，何煩過慮。其詞已遁。又謂生人之類有生必有滅，亦始終成毁之常，若得以此終，以此毁，幸甚大願。則又詞窮理屈，不覺遁於釋氏矣，尚何闢佛之云乎？
西學凡一卷附錄唐大秦寺碑一篇（兩江總督採進本）
明西洋人艾儒略撰。儒略有《職方外紀》，已著錄。是書成於天啟癸亥，《天學初函》之第一種也。所述皆其國建學育才之法，凡分六科。所謂勒鐸理加者，文科也。斐錄所費亞者，理科也。默第濟納者，醫科也。勒義斯者1，法科也。加諾搦斯者，教科也。陡祿日亞者，道科也。其教授各有次第，大抵從文入理，而理為之綱。文科如中國之小學，理科則如中國之大學，醫科、法科、教科者，皆其事業，道科則在彼法中所謂盡性致命之極也。其致力亦以格物窮理為本，以明體達用為功，與儒學次序略似。特所格之物皆器數之末，而所窮之理又支離神怪而不可詰，是所以為異學耳。末附唐碑一篇，明其教之久入中國。碑稱：“貞觀十二年，大秦國阿羅本遠將經像，來獻上京。即於義寧坊敕造大秦寺一所，度僧二十一人”云云。考《西溪叢語》載唐貞觀五年有傳法穆護何祿將祆教詣闕聞奏。敕令長安崇化坊立祆寺，號大秦寺，又名波斯寺2。至天寶四年七月，敕波斯經教出自大秦傳習而來，久行中國，爰初建寺，因以為名。將以示人，必循其本，其兩京波斯寺並宜改為大秦寺，天下諸州郡有者準此。《册府元龜》載：“開元七年，吐火羅國王上表獻解天文人大慕闍，智慧幽深，問無不知。伏乞天恩喚取，問諸教法。知其人有如此之藝能，請置一法堂，依本教供養。”段成式《酉陽雜俎》載：“孝億國界三千餘里，舉俗事祆，不識佛法，有祆祠三千餘所。”又載：“德建國烏滸河中有火祆祠3。相傳其神本自波斯國乘神通來，因立祆祠。祠内無像，於大屋下置小廬舍，向西。人向東禮神，有一銅馬，國人言自天而下。”據此數説，則西洋人即所謂波斯，天主即所謂祆神。中國具有紀載，不但有此碑可證。又杜預註《左傳》“次睢之社”曰：“睢受汴，東經陳留、梁、譙、彭城入泗，此水次有祆神，皆社祠之4”。顧野王《玉篇》亦有“祆”字，音“呵憐切”，註為祆神。徐鉉據以增入《説文》。宋敏求《東京記》載：“寧遠坊有祆神廟。”註曰：“《四夷朝貢圖》云：‘康國有神名祆，畢國有火祆祠，或曰石勒時立此。’”是祆教其來已久，亦不始於唐。岳珂《桯史》記番禺海獠，“其最豪者蒲姓，號白番人，本占城之貴人，留中國以通往來之貨。屋室侈靡踰制，性尚鬼而好潔，平居終日相與膜拜祈福，有堂焉以祀。如中國之佛，而實無像設。稱謂聱牙，亦莫能曉，竟不知為何神。有碑高袤數丈，上皆刻異書如篆籀。是為像主，拜者皆嚮之。”是祆教至宋之末年，尚由賈舶達廣州。而利瑪竇之初來，乃詫為亙古未睹。艾儒略作此書，既援唐碑以自證，則其為祆教更無疑義。乃無一人援古事以抉其源流，遂使蔓延於海内。蓋萬曆以來5，士大夫大抵講心學，刻語錄，即盡一生之能事。故不能徵實考古，以遏邪説之流行也。
【彙訂】
1.“勒義斯”，殿本作“勒斯義”，誤，據明刻《天學初函》本此書原文。勒義斯即laws音譯。
2.火祆與大秦（本名景教）均源自波斯，但實二非一。（陳垣：《火祆教入中國考》）
3.《酉陽雜俎》卷四：“有祆祠三百餘所”，《太平廣記》卷四八二亦引作“三百”，《總目》乃循《西溪叢語》之誤。又《酉陽雜俎》卷十：“俱德建國烏滸河中灘流有火祆祠”。（同上）
4.杜預註原文作“睢受汴，東經陳留、梁、譙、彭城入泗，此水次有妖神，東夷皆社祠之。”《總目》乃循《西溪叢語》之誤。（同上）
5.“以來”，殿本作“以後”。
靈言蠡勺二卷（兩江總督採進本）
明西洋人畢方濟撰，而徐光啟編錄之。書成於天啟甲子，皆論亞尼瑪之學。亞尼瑪者，華言靈性也，凡四篇。一論亞尼瑪之體，二論亞尼瑪之能，三論亞尼瑪之尊，四論亞尼瑪所同美好之情，而總歸於敬事天主以求福。其實即釋氏“覺性”之説，而巧為敷衍耳。明之季年，心學盛行，西士慧黠，因摭佛經而變幻之，以投時好。其説驟行，蓋由於此。所謂物必先腐而後蟲生，非盡持論之巧也。
空際格致二卷（直隸總督採進本）
明西洋人高一志撰。西法以火、氣、水、土為四大元行，而以中國五行兼用金、木為非，一志因作此書以暢其説。然其窺測天文，不能廢五星也。天地自然之氣，而欲以强詞奪之，烏可得乎？適成其妄而已矣。
寰有詮六卷（浙江汪啟淑家藏本）1
明西洋人傅汎際撰2。書亦成於天啟中。其論皆宗天主。又有圜滿、純體、不壞等十五篇，總以闡明彼法。
案，歐羅巴人天文推算之密，工匠制作之巧，實踰前古。其議論夸詐迂怪，亦為異端之尤。國朝節取其技能，而禁傳其學術，具存深意。其書本不足登册府之編。然如《寰有詮》之類，《明史·藝文志》中已列其名，削而不論，轉慮惑誣，故著於錄而闢斥之。又《明史》載其書於“道家”。今考所言兼剽三教之理，而又舉三教全排之，變幻支離，莫可究詰，真雜學也，故存其目於“雜家”焉。
【彙訂】
1.“詮”，底本作“銓”，據明崇禎元年靈竺玄棲刻本此書題名及殿本改。
2.“傅汎際”，底本作“溥汛際”，據明崇禎元年靈竺玄棲刻本此書卷首署名及殿本改。（杜澤遜：《四庫存目標注》）
蒼崖子無卷數（浙江巡撫採進本）
明朱健撰。健字子强，進賢人。天啟辛酉舉人。是書凡十篇，曰《大氣》，曰《廣化》，曰《達命》，曰《質情》，曰《裁理》，曰《挈真》，曰《善學》，曰《習境》，曰《簡制》，曰《鏡治》，皆題曰“内篇”。前有其弟徽序，云：“外篇專於商訂今古，雜考物類。而内篇則自天地造化性命之精微，陰陽律曆之廣博，閒及於古今成敗，人事得喪，蓋略以備矣。”然則尚有外篇也。其文滉漾自恣，而時時參以排偶，僅仿佛偽《子華子》。明魯重民輯《子史類語》，收入是書，乃稱其文沉鬱古奧，絕似魏、晉。未免標榜之詞矣。
爨下語二卷（浙江巡撫採進本）
明張復撰。復字子遠，休寧人。其書黄虞稷《千頃堂書目》作四卷，此本止分上、下二卷。每條俱以偶語聯比成文，頗似格言而多雜以委巷之語。前有天啟壬戌陳繼儒序，知為繼儒一流人矣。
尚絅小語三卷（浙江巡撫採進本）
明姚張斌撰。張斌號尚絅，亦號絅生，金谿人。天啟乙丑進士。是編皆其雜著筆記，多論人情世事，所見頗粗。而自序乃上援孔子，亦云妄矣。
垂訓樸語一卷（浙江巡撫採進本）
明陳其德撰。其德字太華，桐鄉人。據卷中《災荒紀事》稱生於萬曆初年，而作記於崇禎十四、十五年，則明末之人。自序稱“苜蓿多年”，則嘗為學官也。是書皆勸善格言，附以遺詩十首。卷首題“同里後學編校”，而劖去其名，未喻何故。
狂夫之言三卷續狂夫之言二卷（浙江孫仰曾家藏本）
明陳繼儒撰。繼儒有《邵康節外紀》，已著錄1。此書曰“狂夫之言”者，用漢《鼂錯傳》語也。書中雜論古今得失，才辨亦頗縱横，而見地多失之偏矯。如謂佛家能養鰥寡孤獨，殊不免故為異論。至於指顏子端居不動為以身諷孔子，左丘明《春秋内傳》非有意於發明孔子2，則尤為臆見矣。
【彙訂】
1.依《總目》體例，當作“繼儒有《建文史待》，已著錄”。
2.“丘”，殿本作“邱”。
安得長者言一卷（浙江孫仰曾家藏本）
明陳繼儒撰。“安得長者之言”句，本《漢書·龔遂傳》語，繼儒取以名其書。自序云：“少從四方名賢遊，有聞輒錄。使異日子孫躬耕之暇，粗識數行字者，讀之了了。”蓋亦語錄之類。然聖賢以言立訓，本出自然，有意雕鐫，便非心得。張昞跋謂其“於熱鬧中下一冷語，冷淡中下一熱語”。宗尚如此，宜其於布帛菽粟之旨去之益遠也。
睿養圖説無卷數（浙江巡撫採進本）
明楊觀光撰。觀光，招遠人。崇禎戊辰進士，官至少詹事。是書乃其為贊善時所進。以《唐六典》載東宫官制，贊善掌侍從翼養之事，故以睿養之道演為三圖。一曰養性圖，二曰養氣圖，三曰養體圖，每圖各系一説。末附凡例數條，以明奇耦方圓不同之故。其説養性，則首重良知，養氣則專言夜氣，養體則推闡太極。反復演説，皆舍實踐而談微妙，非啟迪引翼之道也。
尋樂編一卷（浙江巡撫採進本）
明毛元淳撰。元淳字還樸，一字嬰中，松陽人。崇禎癸酉歲貢生。是編乃其所撰語錄。序稱：“慕周茂叔尋孔、顏樂處，遇會心輒便記錄”，故以“尋樂”名編。然意旨頗為淺近。自稱：“素性讀陳眉公書則躍然喜，讀李卓吾書則怫然不悦。非有意愛憎，乃氣味自有同異。”蓋所見與繼儒相近，故著作亦復似之云。
補計然子一卷（江蘇周厚堉家藏本）
明董漢策撰。漢策字帷儒，烏程人。是書成於崇禎壬午。雜取《左》、《國》、《吳越春秋》諸書為之，凡四十篇，又《敘略》一篇。大旨以句踐之復伯，起衰激怠，事在人自為之，蓋借以為晏安之戒。自云是書為寓言，又云釋憤之作，是也。考《文獻通考》載《范子計然》十五卷，今其書不傳，故漢策補之。然不偽託於古書，賢於姚士粦《於陵子》、王逢年《天祿閣外史》以贗售欺者多矣。
蔬齋厞語四卷（浙江巡撫採進本）
明沈大洽撰。大洽號愚公，又號雪樵，杭州人。是書卷首吳之鯨序，稱：“武林高士坊有梅花屋，明聖湖有讀書舫，表忠觀右有蔬齋，法華山有萬竹廬，愚公隨意偃息”云云，蓋亦趙宧光、陳繼儒之類。前二卷皆隨筆小品，不儒不釋，强作清言，不出明季山人之窠臼。後二卷為詩。末為自作小傳，亦當時纖佻之體。其曰“厞語”者，“厞”訓為“隱”，蓋故取僻字，以竊附《？書》、《？？書》之例耳。
激書無卷數（江西巡撫採進本）
明賀貽孫撰。貽孫有《詩觸》，已著錄1。是書凡三十三篇2。以《激書》名者，自云：“深感夫激我者成我之德，故記而述之。”所述皆憤世嫉俗之談，多證以近事。或舉古事，易其姓名，借以立議，若《太平廣記》貴公子鍊炭之類；或因古語而推闡之，如蘇軾書孟德事之類。其文稱心而談，有縱横曼衍之意，而句或傷於冗贅，字或傷於纖麗，蓋學《莊子》而不成者。其大旨則黄、老家言也3。
【彙訂】
1.當作“國朝賀貽孫撰”，説詳卷十七《詩觸》條注。
2.是書始自《貴因》，終於《空明》，凡四十一篇。（羅天祥：《賀貽孫考》）
3.此書多通於治理，約與唐甄《潛書》同其淵微。（張舜徽：《清人文集别錄》）
真如子醒言九卷（兩江總督採進本）
明王化隆撰。化隆自號真如子，廣漢人。由貢生官主簿。其書分《天道》、《地道》、《人道》、《懋修》、《訂學》、《鉤元〔玄〕》、《彝典》、《齊治》、《均平》九篇，篇各分章，皆設為問答。其文頗博麗宏肆，規仿《淮南》、《鶡冠》諸子，然理不足而軋茁。其辭又多用奇字，如《亢倉子》之例。則亦金玉其外而已。
養生弗佛二論一卷（兩江總督採進本）
明魏大成撰。大成字時夫，柏鄉人。其《養生論》以平情為祛病之本，而深明醫之不足恃。其《弗佛論》則明儒理以闢釋也，持論頗不詭於正。然《養生論》稱：“聖有心而無為，無為則能平情，情平總歸無情，所以長生久視”，則闢佛而轉入黄老矣。故退而列之“雜家類”焉。
枕流日劄一卷（浙江巡撫採進本）
不著撰人名氏1。觀其中引明薛瑄、蔡清、吳與弼事，則明中葉以後人矣。前有自題，稱：“偶有會心，即述諸楮，不倫不次，或佛或儒。”今觀所錄諸條，大抵格言之類。至於説“志”字之義，以為从“士”从“心”，不知“志”字上本从“？？”，知為不學人矣。
【彙訂】
1.據《浙江採集遺書總錄》己集，乃明僉事海寧陳之伸撰，民國《海寧州志稿》卷十二有傳。（曹正元：《<四庫全書總目提要>偶證三十例》）
息齋藏書十二卷（山西巡撫採進本）
國朝裴希度撰。希度字晉卿，號中菴，陽曲人。崇禎甲戌進士，官監察御史。入國朝，官至太常寺少卿。是書第一卷曰《儒經撮要》，第二卷曰《道統中一經》，第三、四、五卷曰《四子丹元》，第六卷曰《學鏡約》，第七卷曰《心聖直指》，第八、九、十卷曰《嘉言存略》，第十一卷曰《公餘證可》，第十二卷曰《麈譚摘》，皆講學之言，中閒多與蔚州魏象樞書問辨論。卷首凡例謂：“自一卷至十卷，皆古先聖賢之前言往行。閒出臆見，以發攄其底蘊。十一卷之《證可》，十二卷之《麈譚摘》，則同人之書札往來，與夫座譚有涉名教者。”今核是編，其中《四子丹元》舉濂溪、明道、象山、陽明而不及朱子，其生平宗主已可概見。至《道統中一經》多以二氏之言互證，亦未免於雜也。
衡書三卷（浙江巡撫採進本）
國朝唐大陶撰。大陶字鑄采，夔州人。書中自稱官長子時事，蓋嘗為長子縣知縣也。是書凡核儒、仁師、五形1、審知、利才、釋孟、受任、抑尊、權實、賤隸、貞隱、明悌、富國十三篇。大抵學《莊》、《列》之寓言。如《核儒篇》稱冉有為魯將，與齊兵戰敗，季孫欲誅之，懼而奔楚；子貢遊説吳越，反為魯召兵，國幾亡；朱子進正心誠意之説，金人聞風而遁，遂恢復中原，并削平西夏。皆故繆其事實，以資嘲戲。蓋大陶生於明末，故其書多有激之談也。
【彙訂】
1.“五形”，底本作“五行”，據殿本改。此書實即《潛書》前身，作者唐甄，原名大陶，字鑄萬，説詳本卷《潛書》條訂誤。考《潛書》目錄，《仁師》、《審知》、《利才》、《受任》、《抑尊》、《權實》、《貞隱》、《明悌》八篇皆有，而《核儒》或即《潛書》之《辨儒》，《釋孟》或即《潛書》之《尊孟》與《宗孟》，《賤隸》或即《潛書》之《賤奴》，《富國》或即《潛書》之《富民》，惟《五行》一篇，《潛書》無相應篇目，而下篇下有《五形》篇，論軍事上常見之五種情形，與五行無涉。（胡露：《<四庫全書總目>子部存目補正》）
新婦譜一卷（江西巡撫採進本）
國朝陸圻撰。圻字麗京，號講山，錢塘人。順治中貢生1。其書皆詳論為婦承順之道，凡五十九條。乃其嫁女之時，作以授之者，故多通俗之語。自序謂：“傅氏有《理縣譜》，今世無其書。所見惟時人《治譜》一帙，京邸授官者，率不可闕。”故仿其例，亦名之為譜云。
【彙訂】
1.《國朝先正事略》卷三七丁澎《事略》附陸圻事略、康熙《錢塘縣志》選舉志、民國《杭州府志》選舉志，民國《杭州府志》卷一四五《文苑二·陸圻傳》、《清史稿》卷四八四《文苑一·陸圻傳》均無陸圻為順治中貢生之記載。（楊武泉：《四庫全書總目辨誤》）
格物問答三卷（浙江巡撫採進本）
國朝毛先舒撰。先舒有《聲韻叢説》，已著錄。此書為《思古堂全集十四種》之一。大旨主王守仁之説，以格物為格去物欲，力斥朱子窮理之非。然王守仁初為是説，特高明之過，流入釋氏耳。先舒乃毅然謂三教本一，二氏為儒之根本。且稱：“此論既確，決定無疑。恪欲專一守此，以為自修自證之學。”蓋明季心學之流弊，深中乎人心如此，此固非王守仁所及料者矣1。
【彙訂】
1.“王”，殿本無。
螺峯説錄一卷（浙江巡撫採進本）1
國朝毛先舒撰。大旨調停於儒、禪之閒。謂：“聖人之學深入於無生死，故其説曰格物欲者完性命，完性命者了生死；曰盡倫常者完性命，完性命者了生死。格物欲語與考亭異，盡倫常語與佛氏異”云云。蓋欲以佛立教，而恐儒者以蔑倫攻之。故巧立是説，以彌縫其闕也2。
【彙訂】
1.“浙江巡撫採進本”，殿本作“浙江汪汝瑮家藏本”。《四庫採進書目》未著錄此書。（江慶柏：《殿本、浙本<四庫全書總目>著錄圖書進獻者主名異同考》）
2.“以彌縫其闕也”，殿本作“彌縫其隙也”。
聖學真語二卷（浙江汪汝瑮家藏本）
國朝毛先舒撰。先舒既著《匡林問答》諸書，復約其指歸以為是編。其學雖出劉宗周，然宗周傳良知之説而主於慎獨，故持論篤實。先舒傳良知之説，乃流於幻窅支離，無語非禪，而又自以為非禪。所謂姚江末流，愈失愈遠，彌巧而彌離其宗者也。
潛齋處語一卷（陝西巡撫採進本）
國朝楊慶撰。慶有《古韻叶音》，已著錄。是書分二十四門，大旨欲仿宋儒語錄而所見頗淺。其駁陳淳論鬼神一條，以曾於夢中親見抱朴子葛洪，具有靈驗為證。夫淳以為必無鬼神，固宋儒主持過甚之論。然慶所云祈禱感應之説，亦非知鬼神之理者也。
蒙訓一卷（陝西巡撫採進本）
國朝楊慶撰。是編凡十九門，皆採摭古人之言，而大旨出袁黄《功過格》，雜以二氏福田之説，動輒稱引鬼神。所謂有為而為，非儒者之本旨也。
理學就正言十卷（浙江巡撫採進本）
國朝祝文彥撰。文彥字方文，海寧人。自稱受學於劉宗周。然所論主於儒、道同源，合孔、老而一之，似非宗周慎獨之旨也。
聖學大成無卷數（浙江范懋柱家天一閣藏本）
國朝孫鍾瑞編。鍾瑞字子麟，嘉興人。是編雜鈔明人語錄，始自曹端，終於金鉉，共八十五人。大旨以朱、陸、羅、王各分黨與，釀為門户之爭，欲以調停之説解兩派之紛，其意本善。然兩派判如水火，言人人殊，詬爭固為私心。竟合而一之，莫明誰是，後學將何所適從？此所謂“子莫執中”者也。所引皆講學之語，當列於“儒家1”。以其中楊起元輩儼然自號比丘者2，亦廁簡牘，則其流不一矣。故改錄之於“雜家”，從其實焉。
【彙訂】
1.殿本“當”上有“原”字。
2.“丘”，殿本作“邱”。
拳拳錄二卷（江西巡撫採進本）
國朝李衷燦撰。衷燦號梅村，含山人。官荆門州知州1。其學出鹿善繼、孫奇逢。是書分内、外二篇。内篇講學，以見性為宗。外篇以《陰符》為衛道、衛仁之書，謂朱子晚歲自悔早年訓詁章句之非。皆沿襲姚江宗旨，去其師説猶不甚遠。云：“不為俗情所染，方能説法度人。光明藏中，孰非游戲？淫坊酒肆，遍歷道場；絲竹管弦，皆談般若。”則定興、容城之學均無此論矣。
【彙訂】
1.《大清一統志》九十一云：“李衷燦，字黎仲，含山人。順治中以貢授知洵陽縣，遷冀州知州，復補荆門州……擢衛輝府同知。”《江南通志》卷一百五十其傳亦同。《江南通志》卷一百三十七《選舉志·貢監》有李衷燦，亦云：“含山人，副榜貢，衛輝府同知。”據《明史》卷七五《職官志四》，知州為從五品，府同知為正五品。當作“官至衛輝府同知”。（胡露：《<四庫全書總目>子部存目補正》）
顏巷錄一卷（江西巡撫採進本）
國朝李衷燦撰。是書多記前言往行，其大旨歸於淡泊。蓋成於衷燦罷官之後，故以“顏巷”名編。然往往雜於二氏之學。如載九宫隱咒寢魂之法，又云：“真儒始能徹佛之巔，真禪始能窺儒之岸。”其宗旨可見矣。
晚聞篇一卷（江西巡撫採進本）
國朝李衷燦撰。是書摘錄宋周、程五子以下至國朝孫奇逢、魏裔介、成性諸人之語，大旨在抑朱而尊陸。末附祖乩二條、《南華》十二條，更顯然入二氏之談矣。
柏鄉魏氏傳家錄二卷附家約一卷（直隸總督採進本）
國朝魏裔介撰。裔介有《孝經註義》，已著錄。是編皆訓導子孫之詞，多講舉業。後附《家約》一卷，凡十事。大旨主於謹身守法，保全富貴。蓋其為大學士時作也。
勸世恒言一卷（直隸總督採進本）
題曰“時人近本，昆林删訂”。昆林者，魏裔介之别號也。凡四十八條。意主化導下愚，是以多陳因果，然皆雜用駢偶之詞。以文論則不工，以示俚俗又不能解，未免兩無所取矣。
萬世太平書十卷（内府藏本）
國朝勞大輿撰。大輿有《甌江逸志》，已著錄1。是書皆雜綴先儒緒論。其曰《萬世太平書》者，考周密《癸辛雜識》續集載：“道學諸儒，自稱為生民立極，為天地立心，為萬世開太平，為前聖繼絕學。”命名之義，當取是語云。
【彙訂】
1.“勞大輿”乃“勞大與”之誤，説詳卷七七《甌江逸志》條注。
龍巖子集十二卷（兩江總督採進本）
國朝李丕則撰。丕則自號龍巖山人，曲沃人。順治乙未進士，官金谿縣知縣。是書乃其自編語錄。首列《天地萬物一體圖》，為其講學宗旨。書中議論，務為奇創。如云：“鵝湖之會，紫陽毫未有悟，直詆朱子為强項。”又云：“余每不樂‘與天地合其德’等語，加一‘與’字，是天地與己為二。”遂欲竄改經文，可謂果於自用。乃亟稱《明一統志》、《月令廣義》為無所不備，尤不可解也。
唾居隨錄四卷（江西巡撫採進本）
國朝張貞生撰。貞生有《王山遺響》1，已著錄。是編乃其家居之時，於王山下葺頹垣為唾居。隨意會所至，或披閱有得，陸續筆記成帙，故名曰《隨錄》。凡九百八十三則，皆講學之語。持論頗為平正，多切近人情，而失之太繁，遂枝葉多於根柢。又多為對偶長聯，猶沿明季陳繼儒等小品之習。
【彙訂】
1.“王山”，底本作“玉山”，下同，據殿本改。説詳《總目》卷七八《王山遺響》條注。
圖書祕典一隅解一卷（河南巡撫採進本）
國朝張沐撰，其子煓註。《祕典》者，沐之書，“一隅解”者，煓之註也。沐有《周易疏略》，已著錄。煓仕履未詳。是書前無序文1，而列湯斌、毛甡（案毛甡即毛奇齡之原名）書二首。其説以天下事物之數起於一，而其要在集神明。如云：“聞見之知，月也；神明之知，日也；毛髮寒變之知，星也；肌膚痛癢之知，辰也。”其知皆神明也，而不可謂即神明。其説實本姚江之良知而變化其語。至煓之註，則守其父説而元虚彌甚。如云：“一旦躍起，正容端坐，息心以集神明。”又云：“聖人在上，蔽目塞耳，斂手並足，端居深宫，而家國天下治，神明而已。”堯、舜、周、孔以來，有是枯寂之學乎？至“典”之為訓，《説文》謂：“從册在几上，尊閣之也。”五帝之書，乃有是稱，沐以自名，不免於僭。至《靈蘭祕典》，乃《黄帝素問》篇名，方技家依託之文，更不應以名儒書矣。
【彙訂】
1.“無”，底本作“有”，據文意及殿本改。
潛書四卷（浙江巡撫採進本）
國朝唐甄撰。甄字鑄萬，達州人，僑寓蘇州。順治庚子舉人，官長子縣知縣1。宋李覯先有《潛書》，今見《盱江集》中，甄此書偶同其名。凡分上、下二篇，而上篇、下篇又各析為二，凡九十七目。大略仿《論衡》之體，自心性、治術，以至處世淑身之理，無不具列。甄與魏禧友善，故其文格頗相類。然所載多據當時見聞及友朋酬對之語。其《尊孟篇》頗詆伊川。《法王》、《虚受》、《知行》三篇，又力崇良知之學，皆未為醇粹。
【彙訂】
1.此書其壻王聞遠刻本附《西蜀唐圃亭先生行略一十五則》，云：“先生姓唐氏，諱大陶，字鑄萬。順治丁酉舉人，仕為山西潞安府長子縣知縣。後更名曰甄，别號圃亭。先生生於西蜀夔州府之達州……著《衡書》九十七篇。天道、人事、前古、後今，具備其中，曰‘衡’者，志在權衡天下也。後以連蹇不遇，更名《潛書》。”《吳中文獻小叢書》之十四楊賓《楊大瓢先生雜文殘稿》之《唐鑄萬傳》云：“蜀撫姚締虞奏驅蜀人歸蜀。大陶乃變姓名曰甄，出入避人，而困益甚。”此傳與《清史列傳》卷七十《文苑傳》一、《乾隆吳江縣志》卷三十六《寓賢》、《民國達縣志》卷十五《人物門·宦業》等皆云其為順治十四年丁酉舉人。（李之勤：《唐甄事蹟叢考》；胡露：《<四庫全書總目>子部存目補正》）
五倫懿範八卷（兩淮馬裕家藏本）
舊本題曰天台鹿門子撰，不著名氏。前有康熙五年自序一篇，又有康熙十年四明山人鶴控子序一篇，亦不知何許人。其書以五倫為綱，而各分子目。一目為論一篇，反覆申勸戒之旨。詞多淺易，蓋意求通俗也。
天方典禮擇要解二十卷（兩江總督採進本）
國朝劉智撰。智字介濂，江寧人，回回裔也。嘗蒐取彼國經典七十種，譯為《天方禮經》。後以卷帙浩繁，復撮其要為此書。首為《原教》、《真宰》、《識認》、《諦言》四卷。次為《五功》四卷。五功者，念真、禮真、齋戒、捐課、朝覲也。次為《禋祀》一卷。次為《五典》四卷，言五倫之事。次為《民常》四卷。次為《娶禮》、《婚禮》、《喪禮》1，而附以《歸正儀》。每事詳為解釋，以自尊其教。回回教本僻謬，而智頗習儒書，乃雜援經義以文其説，其文亦頗雅贍。然根柢先非，巧為文飾無益也。
【彙訂】
1.清康熙四十九年揚斐菉刻本此書卷十八為《聚禮篇》，非“娶禮”。云：“聚禮者，斂衆歸一，以示斂性歸真之義也。”所述皆回教聚衆禮拜之儀，故云“聚禮”。且其卷十九為《婚姻篇》，述嫁娶之儀，若卷十八為“娶禮”，則重複矣。（胡露：《<四庫全書總目>子部存目補正》）
進善集無卷數（江西巡撫採進本）
國朝張天柱撰。天柱字孟高，號擎菴，秀水人。康熙丙申，天柱寄蹟南京，見風俗奢汰，因為是書。共三十篇，總題為《持身要則》，惟編末《略覽古昔》、《近觀天地》二篇别署《進善寶書》。其中如保身禁忌、功過格之類皆附入焉。大意在箴砭世俗侈靡之失，而歸之於三教清淨。謂：“清淨者儒之髓，佛之原，道之宗。”又謂：“佛繼三王、周、孔，有功於後世。三王、周、孔為盛世之佛。”其立意未始不善，而立言則悖謬甚矣。
懿言日錄一卷二錄一卷續錄一卷别錄一卷附禮闈分校日記一卷七規一卷（江蘇巡撫採進本）
國朝王喆生撰。喆生字素巖，崑山人。康熙壬戌進士，官翰林院編修。是書編年成帙。《日錄》始康熙庚申，終丁丑。《二錄》始戊寅，終壬寅。《續錄》始雍正癸卯，終丁未。多講學之語，亦兼及雜事。大旨尊程、朱，攻陸、王。謂孫奇逢初守程、朱甚篤，自鹿善繼誘以文成，講習遂復異趣，所遇非人，固其不幸云云。案鹿善繼之在明季，力赴楊、左之難，觸璫焰而不辭。洎大兵攻定興，死守孤城，力竭授命。為人如是，亦可無愧於聖賢1。而喆生不論人品之醇疵，但論學術之同異，至以非人詆之。程、朱所傳，恐不如是。至《别錄》一卷，純言修鍊之術，稱為真仙所傳。又稱：“佛言應生無所住心，是無上妙義，能見得無住之心，便可超凡”云云，純為二氏之學。其《禮闈分校日記》一卷，乃康熙乙丑為同考官時所作。《七規》一卷，則其邀講學諸人結會，每一會靜坐七晝夜，以驗心學者也。
【彙訂】
1.“可無”，殿本作“奚”。
方齋補莊無卷數（江蘇巡撫採進本）
國朝方正瑗撰。正瑗字引除，號方齋，桐城人。康熙庚子舉人，官至陝西潼商道。是書以《莊子》背馳聖道，故即其内篇之目而補其所未及論者。蓋欲明孔之全，正莊之偏，反莊之肆，以歸學莊者於醇也1。然莊子之書，汪洋恣肆，本不附託聖人以立言。此乃一一與之辨難，殊為贅設。至反《南華經》之名而别名《西華經》，尤為不必矣。
【彙訂】
1.“歸”，殿本作“規”。
公餘筆記二卷（江西巡撫採進本）
國朝張文炳撰。文炳有《易象數鉤深圖》，已著錄。此書乃其講學之語。凡八十一篇，各立篇名。其大意欲仿《通書》，故其自序謂：“官浙江安吉州州判時，嘗奉檄校刊欽定《朱子全書》、《御纂周易折中》，得益窺聖學之始終。全體大用，多所發明。”然其學以無為宗，已全流於佛氏。又多雜以丹經之語，亦為不醇。
容膝居集雜錄六卷（浙江巡撫採進本）
國朝葛芝撰。芝字龍仙，崑山人。是書所載類多格言，若所云“心本無欲，欲者非心”之類，其學蓋頗雜於禪。卷首有芝自序，不著年月。而中引魏禧、徐枋語，知為近時人作矣。
苕西問答一卷（浙江巡撫採進本）
國朝吳學孔錄其師羅為賡講學語也。為賡號西溪，南充人。康熙中官烏程縣知縣1。嘗顏其書室曰“古小學”，與門人講論其中。學孔錄其問答2，而附以與人論學之書。其大旨出於陸、王，而體例則全如禪宗機鋒。
【彙訂】
1.《四川通志》卷三十六《選舉·舉人》順治甲午科有羅為賡，卷九下《皇清人物》有其傳，云：“羅為賡，字西溪，南充人。順治甲午鄉薦，任浙江孝豐令。”《大清一統志》卷之二百二十三、《浙江通志》卷一百五十一其傳皆云官孝豐縣令。據《清史稿》卷六五《地理志十二·浙江》，烏程、孝豐皆為湖州府屬縣。（胡露：《<四庫全書總目>子部存目補正》）
2.“學孔錄”，殿本作“因自錄”，誤。
續箋山房集略十八卷（兵部員外郎丁田樹家藏本）
國朝鄭道明撰。道明字希濂，號松岡，懷寧人。乾隆丙辰副榜貢生。是編皆其讀書劄記之文。卷一曰《理氣解略》，卷二至卷四曰《四書解略》，卷五曰《四書徵略》1，卷六至卷八曰《四書疏略》，卷九曰《洪範解略》，卷十曰《春秋解略》，卷十一至十四曰《經史解略》，卷十五曰《明史論略》，卷十六十七曰《明史綱目述略》，卷十八曰《葬儀記略》、《節烈記略》。其學尺尺寸寸2，摹仿宋儒，惟恐有一毫不似。在鄉塾老儒之中，亦可謂篤志者矣3。
【彙訂】
1.“四書徵略”，殿本作“四書微略”。
2.殿本“尺”上有“皆”字。
3.“在鄉塾老儒之中，亦可謂篤志者矣”，殿本無。
頤菴心言一卷（山東巡撫採進本）
國朝喬大凱撰。大凱有《周易觀瀾》，已著錄。是編乃其筆記之文，多所論辨，而頗近拘迂。
聖學逢源錄十八卷（安徽巡撫採進本）1
國朝金維嘉撰。維嘉號潛川，休寧人。是書每卷為一類，每類以六字標題。既以《逢源錄》為名，而每卷之首又别題“《深造篇》第幾”字，未喻其例。其書為講學而作，然大旨參雜以佛、老。
【彙訂】
1.“逢源錄”，殿本作“逢原錄”，下同，疑誤，《安徽省呈送書目》著錄作《聖學逢原錄》，然《浙江省第十二次呈送書目》、《浙江採集遺書總錄》、《江蘇省第一次書目》、《江蘇採輯遺書目錄》皆作《聖學逢源錄》。
右雜家類“雜學”之屬，一百八十四部，七百五十卷，内十三部無卷數1。皆附存目。
【彙訂】
1.“一百八十四部，七百五十卷”，殿本作“一百八十五部，七百四十卷”，誤，殿本實際著錄一百八十四部，七百四十三卷。