卷一百二十四 子部三十四
雜家類存目一
於陵子一卷（江蘇巡撫採進本）
舊本題齊陳仲子撰。王士禎《居易錄》曰：“萬曆閒學士多撰偽書以欺世，如《天祿閣外史》之類，人多知之。今類書中所刻唐韓鄂《歲華紀麗》，乃海鹽胡震亨孝轅所造。《於陵子》，其友姚士粦叔祥作也。”凡十二篇，一曰畏人，二曰貧居，三曰辭祿，四曰遺蓋1，五曰人問，六曰先人，七曰辯窮，八曰大盜，九曰夢葵，十曰巷之人，十一曰未信，十二曰灌園。前有元鄧文原題詞，稱前代《藝文志》、《崇文總目》所無，惟石廷尉熙明家藏，又稱得之道流。其説自相矛盾。又有王鏊一引、一跋，鏊集均無其文。其偽可驗。惟沈士龍一跋，引揚雄《方言》所載齊語及《竹書紀年》、《戰國策》、《列女傳》所載沃丁殺伊尹，齊、楚戰重邱，及楚王聘仲子為相事，證為古書，其説頗巧。然摭此四書以作偽，而又援此四書以證非偽，此正朱子所謂採《天問》作《淮南子》，又採《淮南子》註《天問》者也。士龍與士粦友善，是蓋同作偽者耳2。末有徐元文跋，詞尤弇鄙。則又近時書賈所增，以冒稱傳是樓舊本者矣。
【彙訂】
1.“遺蓋”，殿本作“遺益”，誤，明萬曆綠天館刻本、明《祕册彙函》本此書皆作“遺蓋”，其文曰：“於陵子休於青丘之門，去而遺其蓋。天將雨，識者獲而馳返之於陵子”云云。
2.卷首有姚、沈、胡題辭，於致疑處並未諱言。雖未作詳考，但對其真偽尚在疑信之閒，似不至巧飾言語，顯為偽造。（冉旭：《祕册彙函考》）
天祿閣外史八卷（内府藏本）
舊本題漢黄憲撰。前有晉謝安，唐田宏〔弘〕、陸贄題詞。每篇又有宋韓洎贊，而冠以王鏊之序。詞旨凡鄙，顯出一手。朱國楨《湧幢小品》載徐應雷《黄叔度二誣辨》曰：“黄叔度言論風旨，無所傳聞。入明嘉靖之季，崑山王舜華名逢年，有高才奇癖，著《天祿閣外史》，託於叔度以自鳴。舜華為吾友孟肅諸大父行，余猶及見其人，知其著《外史》甚確，自初出有纂入東漢文者。時舜華尚在，而天下謂《外史》出祕閣，實黄徵君著，則後世曷從核真贗乎？”又李詡《戒菴漫筆》曰：“《天祿閣外史》乃近年崑山王逢年所詭託者。邇有餘姚人御史某（案，即刻《兩京遺編》之胡維新），沾沾以文學自喜，雜此文於《左》、《國》、司馬諸篇中刊行，頒於蘇常四郡學宫，令諸生誦習之，殆亦一奇事也。”據其所記，則此書出王逢年，明人已早言之。考張孔教《雲谷卧餘》，所言亦合。而流傳之本仍題黄憲，殆不可解。王鉞《讀書蕞殘》曰：“其《賓秦文》中有《黨錮》一篇。考《後漢書》本傳，陳蕃為三公，臨朝歎曰：‘叔度若在，吾不敢先佩印綬。’是黨禍未起，憲已謝世矣。又《賓晉文》有《董卓》篇，益不相見。”辨其偽蹟甚明。惟謂傳自謝安，或者即其門下士及子弟所為。則仍為偽序所欺，失考甚矣。
化書新聲無卷數（浙江巡撫採進本）
明王清一撰1。前有序，自稱先天風雷侍者，且言：“萬曆壬辰，自京師奏太后，請武當山《道藏經》回。止三公巖，大衆推充都管。”蓋道士也。是編取譚峭《化書》，案節分章，各為註釋。中如釋《大同章》“思火生暖，思水生涼”諸語，亦時有理解。然大致摭採道家之言，汜濫恣肆，無所歸宿。
【彙訂】
1.明萬曆刻《四經》本此書作七卷，題“晉紫霄真人譚景昇著，明體物子王一清註”，《浙江省第十次呈送書目》著錄《化書新聲》六卷，明王一清註。（杜澤遜：《四庫存目標注》）
心傳錄三卷日新錄一卷（兩江總督採進本）
宋于恕編。恕，張九成之甥。此二書皆錄九成語也。前有淳熙元年恕序云：“无垢張先生乃予母之兄。頃為春官宗伯，以議忤時相，一斥嶺下十四年。寓横浦僧舍，嗜書不厭。晚年目昏，立短簷下展卷就明，向暮不輟，石閒雙趺隱然。南安守張公見而歎息，標記於柱，今猶在也。”案《宋史》九成本傳，稱九成召除宗正少卿，權禮部侍郎，兼侍講，兼權刑部侍郎，謫守邵州。秦檜又令司諫詹大方論其與徑山僧宗杲謗訕朝政，謫居南安軍。在南安十四年。以《横浦集》考之，其到南安在癸亥三月，乃紹興十三年。其横浦僧舍題柱字，據恕此序，是南安張守所記。而《南安府志》載寶界寺題柱識語為九成自題，又失張守之名，誤矣。陳振孫《書錄解題》曰：“張九成《無垢語錄》十四卷，言行編遺文共一卷。九成之甥于恕所編《心傳錄》及其門人郎昱所記《日新錄》。近時徐鹿卿德夫教授南安，復裒其言行，繫以歲月及遺文三十篇附於末。”今此本止三卷。恕序稱與其弟憲徒步三千餘里，抵嶺下，得侍講論，難疑答問，莫不備錄，名之曰《心傳》。後恕以思親歸，弟憲獨住1。各以所得，合為一集。又學生郎昱粗得數語，纂為錄，故人刁駿序之。而後卷《日新錄》亦題“甥于恕編”，蓋非陳振孫所謂徐鹿卿裒集之本。中閒止有序記等文凡八篇，亦與所謂三十篇者不合。故仍舊名曰《心傳》，曰《日新》，而不名《語錄》，是尚未經合訂者矣。明人刻《横浦集》，已收入之。此其别行之本也。
【彙訂】
1.明萬曆四十二年吳惟明刻《横浦先生文集》附刻此書於恕序原文曰：“予後以思親歸，季弟憲亦不憚勞遠，奮然獨往，其承教猶予前日也。”可知“獨住”乃“獨往”之誤。
經鉏堂雜志八卷（江西巡撫採進本）
宋倪思撰。思有《班馬異同》，已著錄。是編乃其晚年劄記之文。其學雜出於釋、老，務為恬退高曠之説。然如謂：“妻子無論賢不肖，皆當以冤家視之”，害理殊甚。其他亦皆淺陋無味，明代陳繼儒一派發源於此。又議論空疏，多無根據。如顏斶“生王死士”之論與“安步晚食”之語同出一時，而思引斶前王前一段，附論其下曰：“此即‘晚食以當肉，安步以當車’之顏斶耶，抑别一人耶？”是併《戰國策》未讀也。賈誼謫長沙王傅，作《鵩賦》之後，年餘而死。而思謂：“賈誼陳治安之策，乃在於《鵩賦》之後。豈其涉歷世故，於事理講明，尤更深究耶？”是併《漢書》、《史記》亦未詳考也。《宋史》思本傳載陳晦草史彌遠制詞，用“昆命元龜”語。思以為類董賢策文用“允執厥中”之文，上疏爭之，坐是罷去。考劉克莊《後村詩話》稱思駁論時，晦累疏援引唐人及宋代累朝命相皆用此語以駁思，思遂削秩。則晦雖曲貢諛詞，而轉據典文，思雖力持正論，而疏於考證。是書之陋，固其宜矣。
善誘文一卷（内府藏本）
宋陳錄撰。錄不知何許人，自稱丹穴老人。其書皆通俗勸善之言。蓋明袁黄等之所祖。前有嘉定辛巳其弟鍊序，末有木石居士虞舜徒跋，皆以閻羅王為説，詞旨頗鄙。
樵談一卷（編修程晉芳家藏本）
舊本題宋許棐撰。棐字忱父，海鹽人。嘉熙中居秦溪1，於水南種梅數千樹，自號梅屋。是編皆勸戒之言。然核其詞氣，如出屠隆、陳繼儒一輩人口，殊不類宋人之作2。
【彙訂】
1.“秦溪”，殿本作“泰溪”，誤，許棐《獻醜集》（《百川學海》本）有《梅屋記》曰：“予小莊在秦溪極北，屋庳地狹，水南别築數椽為讀書所。四簷植梅，因扁‘梅屋’。”《總目》卷一六四《梅屋集》條亦云：“宋許棐撰……嘉熙中居於秦溪，自號曰梅屋，因以名集”。
2.南宋咸淳刻《百川學海》所收許棐《獻醜集》内有《樵談》三十則，可知非明末人偽造。（杜澤遜：《四庫存目標注》）
几上語一卷枕上語一卷（兩淮鹽政採進本）
宋施清臣撰。清臣號東洲，淳祐閒人，自稱赤城散吏。是書皆宗二氏之旨，而以儒理附會之。詞多儷偶，明人小品濫觴於斯。其謂《易》可通修鍊之旨，亦魏伯陽等之緒餘，無足採錄也。
千古功名鏡十二卷拾遺一卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
宋吳大有撰。大有字勉道，號松壑，嵊縣人。寶祐閒遊太學，率諸生上書言賈似道姦狀，不報。遂退處林泉，與林昉、仇遠、白珽等以詩酒相娛。元初辟為國子檢閱，不赴。是書分十五類，皆闡揚因果之説，以警世勸善。然有所為而為之，假以誘掖愚蒙則可。若士君子之學，為所當為，則固無取於是焉。
厚德錄四卷（内府藏本）
宋李元綱撰。元綱有《聖門事業圖》，已著錄。此書盛陳果報1，兼以神怪。如言張孝基以還產為山神，及福州張生捐資救縊，遇鍾離權得道事，不一而足，殊非儒者立言之道。與《聖門事業圖》如出兩手，不可解也。
【彙訂】
1.“書”，殿本作“錄”。
樂善錄二卷（内府藏本）
宋李昌齡撰。昌齡始末未詳。書中引胡仔《苕溪漁隱叢話》及葉夢得《巖下放言》，蓋紹興後人。大旨皆談罪福因果。所記宋事為多，亦閒及漢以來事。然如“淳于棼南柯入夢”諸條，殊於“樂善”無與。記“小兒胞胎”一條，雜引道家符籙之説，凡數百言，更為泛濫也。
西疇常言一卷（内府藏本）
宋何坦撰。坦，盱江人1，是編分講學、律己、應世、明道、蒞官、原治、評古、用人、正弊九門，大抵因舊説而衍之。其《講學篇》謂性與天道子貢不得聞，而以後世學者竊襲陳言，自謂窮理盡性為妄；《明道篇》謂：“儒者之待異端，甚於拒寇敵”，蓋皆有為而發。然其論“心如槃水，措之正則表裏瑩然，微風過之，則湛濁動於下。方未動時，非有以去其滓污也，澄之而已；風之過，非有物入之也，撓動則濁起也。”所見頗近於禪。又謂孟子之闢楊、墨，“深排峻拒，詞費而力殆”，其説皆不可訓也。
【彙訂】
1.坦，字少平，號西疇，廣昌人。淳熙十一年（1195）進士（《寰宇通志》卷四二、正德《建昌府志》卷一五）。（李裕民：《四庫提要訂誤》）
東谷所見一卷（内府藏本）
宋李之彥撰。之彥，永嘉人，東谷其所自號。書中“教導”一條稱：“游湖海五十年，教公卿大夫之子孫屢矣，教尋常白屋之類亦多。”則老塾師也。是書凡十三則1，皆憤世疾俗，詞怨以怒。末載“太行山戲語”一條，謂：“是非不必與世人辨”，蓋其篇中之寓意。前有自序，題“咸淳戊辰小春”，正宋政弊極之時也。
【彙訂】
1.《四庫》本所收不全。《説郛》商務本所引有十九則，《説郛》宛委本有三十則。（李裕民：《四庫提要訂誤》增訂本）
鳴道集説一卷（永樂大典本）
舊本題金李之純撰。案元好問《中州集》、劉祁《歸潛志》並云李純甫字之純，則此書當為李純甫作。《金史·文藝傳》及《大金國志》作純甫字之甫，殆傳寫誤也。純甫，宏〔弘〕州襄陵人1，承安中登進士，前後三入翰林。正大末出倅坊州，未赴，改京兆府判官。卒於南京。是書列周、程、張、邵、朱、吕、蔡諸儒之説而條辨之。末附自作文數篇。大旨出於釋氏，殊為偏駁。《歸潛志》曰：“之純自類其文，凡論性理及關佛、老二家者號《内稿》，其餘碑誌詩賦號《外稿》。又解《楞嚴》、《金剛經》，《老子》、《莊子》，又有《中庸集解》、《鳴道集解》（案“解”字當為“説”字之譌，今姑仍原本錄之），號為中國心學，西方文教，數十萬言。嘗曰：‘自莊周後，惟王續、元結、鄭厚與吾或談儒、釋異同。環而攻之，莫能屈。’”又曰：“屏山（案屏山即純甫之號）平日喜佛學，嘗曰中國之書不及西方之書。作《釋迦贊》云：‘竊吾糟粕，貸吾粃糠。粉澤邱、軻，刻畫老、莊。’嘗論伊川諸儒，雖號深明性理，發明《六經》聖人心學，實皆竊吾佛書者也。因此大為諸儒所攻”云云。可謂之無忌憚矣。《中州集》但云：“於書無所不窺，而於莊周、列御寇、左氏、《戰國策》尤長。三十歲後遍觀佛書，能悉其精微。既而取道學書讀之，著一書，合三家為一。”猶諱而渾其詞也。
【彙訂】
1.《金史·文藝下·李純甫傳》：“弘州襄陰人。”《金史·地理志》西京路弘州轄縣二，其一襄陰，無襄陵之名。劉祁《歸潛志》卷一、《宋元學案》卷一〇〇“翰林李屏山先生純甫”條，亦均作“弘州襄陰人”。（楊武泉：《四庫全書總目辨誤》）
中説三卷（永樂大典本）
元敖？？撰。？？，古文“淵”字，見夏竦《古文四聲韻》。其爵里皆無可考。是書大旨本乎圖、書，雜以佛、老。首之以先、後天理數圖，又有《求仁》、《盡性》諸圖。其《盡性圖》有曰：“吸蒂思不出位，呼根不失赤子之心。”又有曰：“服氣為上，服藥為下。”又曰：“數息，禪學之長；抱元，元學之長。仙，山人也，不以身許人者也。”可以見其宗旨矣。
學問要編六卷（浙江巡撫採進本）
元劉君賢撰。君賢字文定，本泰和人。元末兵亂，依母族袁氏於雩昌，遂冒姓袁。故左修品序稱劉文定，而鄭應桂序則稱袁文定。然修品序又謂今其子孫為袁氏，而鄉賢祠則仍稱劉。此本題劉君賢，蓋從祀典也。是書初名《雩昌集》，應桂序稱自元及明，僅有寫本，藏其後裔家。康熙庚辰，雩都縣知縣盧某始為刊行1。其分天地、理學、經濟、倫紀、論古、雜説六類及八十六子目，亦盧所編定。修品重刊序則稱據袁氏家譜，知《雩昌集》乃其詩文，而是書乃所著《學問要編》。考古人雜著筆記，往往編入詩文集。是書必原在集中，卷帙標題相屬，故詩文雖佚，而是書仍冒《雩昌集》名。今既别行，則修品所改是也。編中所論，雖以洛學為宗2，而諸所援據，乃盡屬小説家言，實以雜學佐雄辯。又其“好還類”中第二條稱金俘宋於青城，元人俘金亦在青城。果為君賢所作，斷無當元之世，自稱元人之理。相其文格，亦全類明萬曆以後清言小品之蹊徑。元人敦篤，無此體裁。毋乃後人偽託，抑或有所竄亂歟？
【彙訂】
1.“刊行”，殿本作“刻行”。
2.“洛學”，殿本作“洛書”，誤，洛學指程顥、程頤之理學，與河圖洛書之學迥異。
慮得集四卷附錄二卷（江蘇巡撫採進本）1
元華悰韡撰。悰韡字公愷，自號貞固處士，無錫人。入明之後，不仕而終。是編乃其貽訓子孫之書，一曰家勸，二曰祭禮習目，三曰冠婚儀略，四曰治喪紀要。又輯其詩文雜著為二卷，附錄於後。其曰《慮得集》者，取千慮一得之義也。後其八世孫繼祥校刊，卷首增以趙友同所作《貞固處士傳》一首，陳鎰所作《墓表》一首2。
【彙訂】
1.“江蘇巡撫採進本”，底本作“浙江巡撫採進本”，據殿本改。《四庫採進書目》中“江蘇省第一次書目”、“江蘇採輯遺書目錄簡目”皆著錄此書。（江慶柏：《殿本、浙本<四庫全書總目>著錄圖書進獻者主名異同考》）
2.“陳鎰”，底本作“陳鑑”，據明萬曆四十二年華繼祥刻本此書卷首陳鎰《貞固華先生墓表》及殿本改。（杜澤遜：《四庫存目標注》）
郁離子二卷（内府藏本）
明劉基撰。基有《國初禮賢錄》，已著錄。是書原本十卷，分十八篇，一百九十五條。今止二卷，蓋後人所並也。基初仕元，不得志，因棄官入青田山中，著此書。天台徐一夔序曰：“郁離者，離為火，文明之象，言用之其文郁郁然，為盛世文明之治也。”已附載《誠意伯集》中，此蓋其别行之本。
青巖叢錄一卷（編修程晉芳家藏本）
明王褘撰1。褘有《大事記續編》2，已著錄。此書論緯書及釋、道兩家源流，堪輿、醫書同異，凡五篇。已見禕本集。曹溶《學海類編》摘出别行，併别立此名3。
【彙訂】
1.“王褘”，殿本作“王禕”，下同，誤，説詳卷四六《元史》條訂誤。
2.“《大事記續編》”，殿本作“《大事紀續編》”，誤，《總目》卷四七著錄《大事記續編》七十七卷：“此書乃續吕祖謙《大事記》而作”，《千頃堂書目》卷四、《明史·藝文志》亦作《大事記續編》。今存明成化二十年刻本。
3.明嘉靖三十三年鄭梓刻《明世學山》已有此種此名，非曹溶所為。（杜澤遜：《四庫存目標注》）
華川卮辭一卷（編修程晉芳家藏本）
明王褘撰1。此書雜論處世為治之理，閒用喻語。取“卮言日出”之義，名曰《卮辭》2。亦載褘本集中，曹溶摘出别行。“華川”二字，亦溶所加也3。
【彙訂】
1.“王褘”，殿本作“王禕”，下同，誤。
2.“卮辭”，底本作“卮詞”，據殿本改。此書諸本皆作《卮辭》。
3.明嘉靖三十三年鄭梓刻《明世學山》已有此種此名，非曹溶所為。（杜澤遜：《四庫存目標注》）
空同子瞽説一卷（浙江巡撫採進本）
明蘇伯衡撰。伯衡字平仲，金華人。本宋蘇轍之裔，以轍子遲守婺州，因家於婺。元末貢於鄉，洪武初徵入禮賢館。後為國子學正，以薦擢翰林編修。宋濂以翰林承旨致仕，薦以自代，辭不拜。後起為處州教授。以表箋忤旨逮治，卒於獄。事蹟具《明史·文苑傳》。是書仿諸子文體，多託物寓意之詞。已載入伯衡文集第十六卷，此其别行之本。後李夢陽亦著《空同子》，與此同名，實兩書也。
筆疇二卷（江蘇巡撫採進本）
明王達撰。達字達善，號耐軒居士，無錫人。洪武中，以明經薦為縣學訓導。改大同府學，後遷國子助教。永樂初擢編修，官至侍讀學士。是書多抑鬱憤世之談。前有題詞，稱遠居塞外，蓋官大同時作也。又有太倉陸之箕序，稱是書本載達所著《天遊集》中，凡百有七篇。王澄之弟淵，先刊其三十二篇1，續又得五十二篇刊之，尚闕其三之一，之箕復為校補成完書，付淵全刊焉。各條之下閒附之箕案語，亦膚淺2，罕所考正。
【彙訂】
1.“三十二篇”，底本作“二十二篇”，據殿本改。明萬曆榮壽堂刻本此集前有長白山人太倉陸之箕《〈筆疇〉序》：“歲癸巳，梅巖毛公既取其行世三十二篇，刻之家塾……又為篇五十有五，毛公喜，即嗣刻焉……毛公名淵，字彥深，梅巖則其自號，少保文簡公弟也。”《明史》卷一百九十一《毛澄傳》云：“毛澄字憲清，崑山人舉弘治六年進士第一……其卒也，深悼惜之，贈少傅，諡文簡”，此即陸之箕序中“少保文簡公”。（胡露：《<四庫全書總目>子部存目補正》）
2.“膚淺”，殿本無。
黎子雜釋一卷（浙江鄭大節家藏本）
明黎久之撰1。久之字未齋，臨川人。官高要縣知縣。書中有永樂、宣德年號，則宣宗後人也。其書雜舉奇幻之事，推求其理，詞極辨博，而大旨仍歸於神怪。如鍊銅為銀，點石成金，以及器之能聚寶者，皆以為有理可推，其言頗謬。末綴論文二條。一謂詩即文，文即詩，杜詩即其文，韓文即其詩。一綴魯兩生“禮樂百年後興”語、董仲舒“道之大原出於天”語、韓愈“堯以是傳之舜”數語，為漢、唐人精於講學之證；舉《太極圖説》，《通書》，《東》、《西銘》等數篇，為宋、元人工於文章之證。皆務反舊説，未為確論。
【彙訂】
1.明萬曆刻《百陵學山》本此書“未齋黎久之大”，可知應為名久字之大。《浙江採集遺書總錄》：“《未齋雜錄》一卷，寫本，明臨川黎久撰。”（杜澤遜：《四庫存目標注》）
類博雜言一卷（編修程晉芳家藏本）
明岳正撰。正字季方，號蒙泉，漷縣人。正統戊辰進士第一，由編修改修撰。天順中入閣預機事。以謀去石亨、曹吉祥不成，謫欽州同知。後逮繫，杖戍肅州。憲宗立，復本官，留侍經筵。又以忤大學士李賢，出為興化府知府。嘉靖初追贈太常寺卿，諡文肅。事蹟具《明史》本傳1。此書雜論陰陽五行及醫卜星算之説，中閒論大衍之數及《皇極經世》之數，亦頗有發明。《明史·藝文志》作二卷。今已編入正《類博稿》中。此本乃曹溶《學海類編》所收，僅存六頁，非其全也。
【彙訂】
1.《總目》卷一四三《可齋雜記》條云：“明彭時撰。時字純道，安福人，正統戊辰進士第一。”同是正統戊辰進士而同為“第一”，必無是事。檢王世貞《弇山堂别集》卷八一《科試考一》云：“（正統）十三年戊辰，命工部右侍郎兼翰林院學士高谷、侍講杜寧為考試官，取中岳正等。廷試，賜彭時、陳鑑、岳正及第。”可知岳正在會試時為第一，廷試時為第三，俗名探花是也。《明史·岳正傳》云：“正統十三年會試第一，賜進士及第，授編修。”雍正《畿輔通志》卷七一《人物志·岳正傳》同。岳正於殿試後，授編修，明非狀元。（楊武泉：《四庫全書總目辨誤》）
警時新錄一卷（浙江巡撫採進本）1
明胡澄撰。澄字景高，臨川人。是書末附《澄墓誌》，稱生於永樂丙申，卒於宏治乙卯。是書則作於天順庚辰。凡五十篇，篇有標題，皆警戒下愚之語，故其詞不文。各證以見聞實事，亦多蕪雜。
【彙訂】
1.此書在《各省進呈書目》中僅著錄於《浙江省第五次鄭大節呈送書目》及《二老閣呈送書》，則應為浙江鄭大節家藏本，作“浙江巡撫採進本”誤。（江慶柏：《四庫全書私人呈送本中的鄭大節家藏本》）
桑子庸言一卷（編修程晉芳家藏本）
明桑悦撰。悦字民懌，常熟人。成化乙酉舉人，官至柳州府通判。《明史·文苑傳》附載《徐禎卿傳》中，稱其怪妄狂誕。考悦《思元〔玄〕集》中有《道統論》曰：“夫子傳之我”，又《學以至聖人論》曰：“我去而夫子來”，可謂肆無忌憚，史所詆者不虚。史又稱悦在長沙著此書，自以為窮究天人之際。今觀所論，實無甚精奧也。
祝子罪知七卷（兩江總督採進本）
明祝允明撰。允明有《蘇材小纂》，已著錄。是編乃論古之言。其舉例有五，曰舉，曰刺，曰説，曰演，曰系。舉曰是是，刺曰非非，説曰原是非之故，演曰布反復之情，系曰述古作以證斯文。一卷至三卷皆論人，四卷論詩文，五卷、六卷論佛、老，七卷論神鬼妖怪。其説好為創解。如謂湯、武非聖人，伊尹為不臣，孟子非賢人，武庚為孝子，管、蔡為忠臣，莊周為亞孔子一人，嚴光為姦鄙，時苗、羊續為姦貪，謝安為大雅君子，終弈折屐非矯情，鄧攸為子不孝，為父不慈，人之獸也，王珪、魏徵為不臣，徐敬業為忠孝，李白百俊千英，萬夫之望，种放為鄙夫，韓愈、陸贄、王旦、歐陽修、趙鼎、趙汝愚為匿非。論文則謂韓、柳、歐、蘇不得稱四大家，論詩則謂詩死於宋，論佛、老為不可滅，皆剿襲前人之説而變本加厲。王宏撰《山志》曰：“祝枝山，狂士也。著《祝子罪知錄》。其舉刺予奪，言人之所不敢言。刻而戾，僻而肆，蓋學禪之弊。乃知屠隆、李贄之徒，其議論亦有所自，非一日矣。聖人在上，火其書可也。”其説當矣。《千頃堂書目》載《祝子罪知》十卷，此本僅七卷，而佚去八、九、十三卷。卷為一册。惟第五卷併入四卷之後，藏書者未經翻閱，以為闕第五卷，乃改七卷“七”字為“五”字，攙入六卷之前。不知五、六兩卷皆論佛、老，安得參以七卷之神鬼妖怪也。殆坊肆賈人無知者之所為歟？然如是之書，不完亦不足惜也。
浮物一卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
明祝允明撰。是編取韓愈“文氣，水也，言浮物也”之義命名1。皆務為新奇之論，甚至以《詩》三百篇、《春秋》二萬言為聖人之煩，則放言無忌可知矣。蓋允明平生以晉人放誕自負，故持論矯激，未能悉軌於正云。
【彙訂】
1.“文氣，水也，言浮物也”，殿本作“文，浮物也，氣猶水也”，誤，據韓愈《答李翊書》原文。
讀書筆記一卷（户部尚書王際華家藏本）
明祝允明撰。凡三十四條，言頗近理，不似其他書之狂誕。前有自識，稱於乙巳居憂時“偶有所得，隨筆箋記，就有道而正之”。乙巳者，成化之二十一年。蓋其少時所作，猶未蕩然禮法之外也。
空同子一卷（户部尚書王際華家藏本）
明李夢陽撰。夢陽字獻吉，慶陽人，徙扶溝1。宏治癸丑進士，官至江西提學副使。事蹟具《明史·文苑傳》。其書分化理篇二，物理篇一，治道篇一，論學篇二，事勢篇一，異道篇一，凡六目八篇，已編入《空同集》中。此本乃後人摘出别行。夢陽文摹擬秦、漢，多艱深詰屈之語，為後人所詆訾。此書亦仿揚雄《法言》之體。其發明義理，乃頗有可採，不似其他作之贗古。
【彙訂】
1.李東陽為夢陽父李正所寫墓表曰：“按李氏出開封扶溝。君祖諱恩，從外舅戍慶陽，死事邊徼。”（《李東陽集》文後稿卷十六《大明周府封邱王教授贈承德郎户部主事李君墓表》）可知其祖籍河南扶溝，自曾祖遷為慶陽衛籍。（顧誠：《談明代的衛籍》）
空同子纂一卷（編修程晉芳家藏本）
不著編輯者名氏，載曹溶《學海類編》中。取李夢陽《空同子》每篇摘鈔十之三四，故題曰“纂”。其去取殊無義例，大抵庸劣坊賈所為，以紿藏弆之家者也。
濯舊稿一卷（江西巡撫採進本）
明王俊撰。俊字機翁，弋陽人。宏治癸丑進士，官至禮部尚書。諡文莊1。是書多以周子、程子、邵子、張子之言擊排朱子，亦頗攻陸九淵，而其説仍多墮於虚渺。後附諸詩，尤多同禪偈。
【彙訂】
1.弋陽人，弘治癸丑進士，官至禮部尚書，諡文莊者為汪俊，《明史》卷一九一、《明儒學案》卷四八、雍正《江西通志》卷八六均有傳，《明儒學案》且詳載其“濯舊”之説。明嘉靖三十年刻本亦題作汪俊撰。（楊武泉：《四庫全書總目辨誤》；杜澤遜：《四庫存目標注》）
雅述二卷（陝西巡撫採進本）
明王廷相撰。廷相有《慎言》，已著錄。《慎言》雖多偏執，猶不大悖於聖賢，此書則頗多乖戾。自序謂：“宋儒才情有限，沾帶泥苴，使人不得清澄宣朗，以睹孔門之景。余於讀書之暇，時置一論，求合道真。積久成卷，分為上、下二篇，名曰《雅述》。謂述其中正經常，足以治世者云爾。”今觀其書，標舉《中庸》“修道之謂教”為本，而多斥枯禪寂坐之非，未為無見。而過於擺落前人，未免轉成臆斷。如謂：“人性有善有惡，儒者亦不計與孔子言性背馳與否1，而曰孟子言性善，是棄仲尼而尊孟子矣。況孟子亦自有言不善之性者，何獨以性善為名”云云，是其所見與告子殆無以異。又謂：“人生而靜，天之性也；感於物而動，性之欲也，此非聖人語”，然則聖人之動，亦皆欲而非天耶？是又不以情言欲，直以私言欲，無怪其並性善而疑之矣。至謂雷搏擊成聲“乃物之所為，但非人閒可得而見”，尤涉於小説家神怪之言。廷相以詩名一時，而持論偏駁乃爾。蓋宏、正以前之學者惟以篤實為宗，至正、嘉之閒，乃始師心求異。然求異之初，其弊已至於如此，是不待隆、萬之後始知其決裂四出矣。
【彙訂】
1.“亦”，殿本無。
大復論一卷（户部尚書王際華家藏本）
明何景明撰。景明有《雍大記》，已著錄。此書蓋仿《昌言》、《中論》而作。曰嚴治，曰上作，曰法行，曰任將，曰勢成，曰功實，曰用直，曰敵中，曰固權，曰處與，曰策術，曰心蹟，凡十二篇。已載入《大復集》中，此乃其别行之本。
經世要談一卷（編修程晉芳家藏本）
明鄭善夫撰。善夫字繼之，閩縣人。宏治乙丑進士，官至南京吏部驗封司郎中。事蹟具《明史·文苑傳》。此書泛論立身為治之理，多老生之常談。
惜陰錄十二卷（浙江朱彝尊家曝書亭藏本）
明顧應祥撰。應祥有《人代記要》，已著錄。此書乃其致仕以後所作，時年八十有二矣。自序謂：“古今人物之賢否，政治之得失，筆之於册。”前數卷論理、論學諸篇，皆主良知之説。首附錄《禮論》一篇，蓋嘉靖初議大禮時所作。其説欲但尊以天子之號，而别立一廟，與桂萼初議相同。其論曾為王守仁所取，故弁於卷首1。蓋守仁於大禮亦以張、桂為是也。《明史·藝文志》列之“儒家”。然其中頗及雜説，不專講學，今改入“雜家類”焉。
【彙訂】
1.“卷首”，底本作“首卷”，據殿本改。
西原遺書二卷（浙江巡撫採進本）
明薛蕙撰。蕙字君采，亳州人。宏治甲戌進士，官至吏部考功司郎中。事蹟具《明史》本傳1。此編為嘉靖癸亥南充王廷所刊，皆其晚年與朋友往還講學之書，附以語錄。大旨尊陸九淵、楊簡之説，毅然不諱其入禪。至謂釋氏於六度萬行未嘗偏廢，殊為駁雜。蕙本詩人，足以自傳於後，乃畫蛇添足，兼欲博道學之名。又務立新奇，遁入異教。其謂《中庸》根本在未發之中，《六經》皆不出此旨，借李侗之説而廣之，實非侗之本意。雖辭辨蠭起，終不免於“臧三耳”也。
【彙訂】
1.弘治無甲戌。薛蕙為正德九年甲戌進士，《列朝詩集小傳》丙集、《明儒學案》卷五三、《明史》本傳所載皆同。《總目》卷一七六《南泠集》提要言作者蔣山卿與薛蕙同年，而蔣氏即正德甲戌進士。（楊武泉：《四庫全書總目辨誤》）
約言無卷數（浙江巡撫採進本）
明薛蕙撰。是編乃其退居西原時學養生家言，後讀《中庸》“喜怒哀樂之未發”句，自謂有得，因作此書。分為九篇，曰天道、性情、潛龍、時習、君道、學問、君子、立言、春秋。其學以復性為宗。故《性情篇》云：“靜者性之本，主靜者復性之學也。”又云：“靜者自然之本體，動者後來之客感。夫自有陰陽，即不能有靜而無動。以動為客感，是二氏元寂之旨也。”又曰：“理即此心，此心即理，夫理具於吾心，不可謂心之虚靈不昧者即理也。”即心即理，是姚江良知之宗也。其去濂、洛、關、閩之學，固已遠矣。
錢子測語二卷（浙江巡撫採進本）
明錢琦撰。琦字公良，海鹽人。正德戊辰進士，官至思南府知府1。是書乃其劄記之語。分象元、繇庚、浮風、治本、檢精2、鑒遠、規世、導儒八門，不出明人小品之習。然正、嘉時人猶淳實，無此佻薄體裁。末有其孫孺穀跋，稱：“昔眉公陳先生手牘索覽”云云。疑隆、萬閒偽體盛行，琦之子孫趨當時風氣，依託為之也。
【彙訂】
1.“至”，殿本脱。
2.據明刻《鹽邑志林》本《錢公良測語》二卷，“浮風”當作“淳風”，“檢精”當作“斂精”。
百感錄一卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
明陳相撰。相字汝弼，號古埜道人，懷寧人。前有正德庚午曾漢序，稱其年四十貢成均，歷司封。明制，吏部必甲科，不知相何以得入。其始末莫能詳也。是書仿《莊子》“夔蚿罔兩”、《戰國策》“桃梗土偶”之意，取蟲魚鳥獸作為寓言，以寄其不平之感。託意淺近，亦多未雅馴。
拘虚晤言一卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
明陳沂撰。沂有《維楨錄》，已著錄。此書皆所著雜説，共三十四條。大旨用兩事比類取譬，申明其義於下，頗近連珠之體而不用韻。然意主修詞，不必盡名言至理也。
竹下寤言二卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
明王文祿撰。文祿有《廉矩》，已著錄。是編凡分十四篇。中稱“廉子”者，皆自謂也。其中如詆韓愈之學不如柳宗元、張子《西銘》可不必作之類，皆失之舛駁。又謂：“君子貴無心，古今天地如在大夢中”，參雜佛、老，亦不可訓。至《惡戒篇》解説輪回，尤非儒者立言之道矣。
海沂子五卷（編修程晉芳家藏本）
明王文祿撰。是編分《真才》、《作聖》、《稽闡》、《儀曜》、《敦原》五篇，篇各為卷，持論往往偏駁。如《真才篇》以于謙、石亨、石彪之不令終，同歸之天命；《作聖篇》混儒、釋而一之；《稽闡篇》論《大學》孔門之元理，《中庸》孔門之元神；《儀曜篇》純舉釋氏四大部洲之説；《敦原篇》謂古人父重母輕，以制禮者乃男子，故為己謀，不免於偏私。其言皆不可訓也。
宋學商求一卷附錄一卷（浙江巡撫採進本）
明唐樞撰。樞有《易修墨守》，已著錄。其學援儒入墨，純涉狂禪。所刻《木鍾臺集》，無非恣肆之論。此編皆評論宋儒，大抵近於禪者則譽，不近於禪者則毁，不足與辨是非。《附錄》一卷，則其與人論學之語，以發明此書之意者也。
疑誼偶述一卷（浙江巡撫採進本）
明唐樞撰。首題門人潘鳴時述，末又有鳴時跋語。蓋樞所作以示鳴時者，凡十八條。具論古今學術法制之可疑者，故以“疑誼”名篇。其文詰曲聱牙，幾不可解，殆所謂以艱深文其淺易者歟？
一菴雜問錄一卷（兩江總督採進本）
明唐樞撰。是書自心性知覺至進德修業，旁及於詩學、韻學、字學、樂律，皆設為問答。其論學以禪為宗，而附會以儒理。如問千手觀音何義，曰：“一個身有千百個化身，一雙手化出千百雙手，這便與一致而百慮意思相似”，殊不免援儒入墨之譏。又謂：“作字必求工，便是玩物喪志”，又謂：“《太平御覽》、《册府元龜》、《説郛》、《玉海》、《通典》、《通考》、《藝文》、《事文類聚》諸書，必非有道者所為”，大抵皆佛家埽除語言文字之見。其餘雜論，則多因襲恒談，罕所考證。
嘉禾問錄一卷（浙江巡撫採進本）
明唐樞撰。樞於嘉靖壬辰、癸巳閒講學嘉興，其門人錄為此編。初名《四書雜問》，邑令周顯宗改題今名。其言格致心性諸説，率宗王守仁之緒論。原本二卷，後其門人王愛翻刻，併為一卷。末附數十條，乃雜論經史傳註，不專主於《四書》，疑為愛所增入也。
轄圜窩雜著一卷（浙江巡撫採進本）
明唐樞撰。亦所著講學雜文。其以“轄圜”名窩者，杭州唐禹序云：“天非圜無以職覆，人非心無以轄圜”，蓋專言心學者也。其大旨宗王守仁，而實未嘗及其門。觀所作《元菴訪誼》一篇，知其學實得之穆孔暉。中閒如“海上十三參”、“梅花屋夢語”諸條，純以禪機立論。蓋沿姚江之末派而失其本原，宜其惝恍無歸矣。
酬物難一卷（浙江巡撫採進本）
明唐樞撰。其立名本之韓非《説難》，皆以闡明心學。首篇末云：“蹟其意之所來，道其往之所止，明通而通，力極而極，勢駐以駐，詳於參伍之變，因於性情之宜。”以此七語，别為七篇，附於後。樞有引辭曰：“予之難於酬物也，有所懲而苦之於思，於思鬼神有庇焉。”蓋任心太過，故堅僻至此。即其所言，可以知其所蔽矣。
咨言一卷（浙江巡撫採進本）
明唐樞撰。樞聚徒講學，所至即為咨言。一作於金波園，一作於木鍾臺，一作於飛英寺，一作於天心書院。大抵衍述良知之説。末有《小學咨言》，專明孝、廉二字之義，則訓蒙之文也。
景行館論一卷（浙江巡撫採進本）
明唐樞撰。嘉靖十七年，浙人辟景行館延樞講學。樞因作論三十一篇，其門人錢鎮敘而梓之。樞平日專以討真心為教，故論中首及此旨。是時尚在樞罷官講學之初，其説未盡流於禪，故持論尚不甚詭於正云。
積承錄一卷（浙江巡撫採進本）
明唐樞撰，其門人吳思誠編。以其承受於師門者積為一書，故曰《積承錄》。卷首即拈“真心”二字立義，蓋其宗旨如此。《錄》中闡發，較《因領錄》尚稍純正。然引《圓覺經》及支道林、劉靜春之言以詮釋性命之旨，究屬援儒入墨。許孚遠序所謂“假借援引，以示性學之真”者，究不免曲為回護也。
一菴語錄一卷（浙江巡撫採進本）
明唐樞撰，其壻陸稃編。樞初號朋垣子，後改一菴，故以為名1。樞嘗言：“良知一拈萬到，本末具舉，今日只欠躬行。”編中所錄2，大抵不離此意。然其所謂躬行者，亦祇師心自用而已。
【彙訂】
1.“樞初號朋垣子後改一菴故以為名”，殿本作“皆平日講學之語惟主於闡發良知”。
2.“編中所錄”，殿本作“故所申明”。
因領錄一卷（浙江巡撫採進本）
明唐樞撰，其壻吳允恭編。皆樞講學往復書札。詞意誕謾，多涉佛理。費攀龍序稱：“初述神體以揭其要，末紀十諦以示其全。”允恭跋亦稱：“此吾師與門弟子相為應感之語，種種自一性呈露。”其提唱禪宗，悍然無忌，又不止於陽儒而陰釋矣。
唐集輯要四卷（浙江巡撫採進本）
明唐樞撰。此本為國朝王表正删輯1。分講學、論治、澄道、闡性為四篇。樞之學純出於禪，所言大抵空虚幻杳。此集雖刊除其太甚，而根本如斯，徒翦其枝葉無益也。
【彙訂】
1.“此本為”，殿本無。
存愚錄一卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
明張純撰。純，永嘉人。嘉靖戊子舉人，官至南康府知府。是編雖自稱尊崇道學，然實無所發明。至以《王制》五祀為金、木、水、火、土1，又以鬼怪不經之事雜入卷中，以解經傳，亦殊失醇正也。
【彙訂】
1.書中實作谷、水、火、金、木，又泛論五祀，不主《王制》。（孫詒讓：《温州經籍志》）
百泉子緒論一卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
明皇甫汸撰。汸字子循，長洲人。嘉靖己丑進士，官至雲南按察司僉事。《明史·文苑傳》附見其兄涍傳中。此書凡八篇，一曰《原墨》，二曰《罪言》，三曰《非俗》，四曰《詭士》，五曰《刺飲》，六曰《慨禮》，七曰《詒戚》，八曰《知難》。皆為時弊而發，譏切甚至。世傳汸解官後嘗為御史王言捕繫，復為陳御史所窘，因破其家。觀此書極論臺諫惡習，至謂其“逞忿己私，媒孽善類，衆口易鑠，百足不僵”，俱抗論無所避。當時必惡其詆己而摭拾之，可謂不肯隨時俯仰者。然其文多駢偶，往往以辭累氣，此又王世貞所謂“學六朝而時時失步”者也。
夜燈管測二卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
明沈愷撰。愷字舜臣，號鳳峯，南直隸華亭人。嘉靖己丑進士，官至湖廣布政司右參政。是書乃其為寧波知府防倭海上時所作。凡一百篇，篇各標題。皆借事寓言，以示勸戒，大抵規仿《郁離子》而作。然摹古有痕，亦頗涉纖佻。至如歐陽修作《五代史》，而誤云韓愈；桓温不識王猛，而譌為苻堅。興之所至，不暇檢點者亦多矣。
冬遊記一卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
明羅洪先撰。洪先字達夫，吉水人。嘉靖己丑進士第一，官至贊善。隆慶初贈太常寺少卿，諡文恭。事蹟具《明史·儒林傳》1。洪先宗姚江良知之説，是書乃其赴召時取道金陵，與王守仁弟子王畿、王艮輩講學語。所言性命學問，浸淫佛氏，淪於虚寂，并守仁本旨而失之。李贄諸人沿流不返，遂至累及守仁為儒者詬厲，其所從來者漸矣。
【彙訂】
1.《明史·儒林傳》云：“隆慶初卒，贈光祿少卿，諡文莊。”諡文恭者，乃緊接此傳之程文德，非羅洪先也。雍正《江西通志》卷七九吉安府人物羅洪先傳，據“白志”，即康熙五十九年巡撫白潢增修之《江西志》，所載與《明史》本傳同。可知《總目》作贈太常寺少卿，諡文恭，均誤。（楊武泉：《四庫全書總目辨誤》）
太藪外史一卷（户部尚書王際華家藏本）
明蔡羽撰。羽字九逵，自號林屋山人，又稱左虚子，吳縣人。由國子生授南京翰林院孔目。《明史·文苑傳》附載《文徵明傳》中。是編前有嘉靖庚子正月自題，稱：“夜夢一文移，上有符信曰《太藪外史》。私念具區為揚州之藪，一曰太湖。左虚子去翰林歸太湖，蓋所謂‘外史’。因著文五首，題曰《太藪外史》，志夢也。”説頗荒誕。其文為《文苑考》上、下篇二首，《政通》上、下篇二首，《易大贊》一首。史稱羽自負甚高，文法先秦兩漢。而此五首中，類多排偶之詞，體格卑雜，未能及古，殊為不副其名也。
擬詩外傳一卷（浙江巡撫採進本）
明黄省曾撰。省曾有《西洋朝貢典錄》1，已著錄。是書雜論治亂之理，凡三十條。每條引詩二句為證，全仿韓嬰《詩外傳》之例，故謂之“擬”。然感時發議，何妨自著一書？乃學步邯鄲，規規形似。此亦明人贗古之一端矣。
【彙訂】
1.“錄”，殿本作“議”，誤。《總目》卷七八著錄《西洋朝貢典錄》三卷。
客問一卷（浙江巡撫採進本）
明黄省曾撰。其書凡十五則。前四則論陰陽象緯，後十一則論人事，皆設為客問而答之。其論解州鹽池殊附會，論月、星不借日光，亦不知推步之法。所論人事，則大抵憤時嫉俗之言。
閒適劇談五卷（浙江汪汝瑮家藏本）
明鄧球撰。球自號三吾寄漫子，祁陽人。嘉靖乙未進士1，官至銅仁府知府。是編前四卷題元集、亨集、利集、貞集，後一卷題《起元集》，蓋取“貞下起元”之義。末載自跋，託言萬曆癸未遇隱君子，悟忘言之意，蓋書止於是矣。其書雜論象理2，兼涉三教，設為客問己答。所註《太極圖説》、《西銘》、《老子》諸書，皆全部收入，亦設為問答。尋其體例，似乎先隸諸書，條分件繫，而後各命一意以融貫之。故每徵一事，輒連錄舊文，多擁腫不能運化。亦有僅徵其事而未及排比者，如“問人不問位”、“受弔不受慶”諸條，皆痕蹟宛然也。
【彙訂】
1.乙未為嘉靖十四年，然雍正《湖廣通志》卷三二《選舉志》載祁陽鄧球為嘉靖三十八年己未科進士，而嘉靖十四年乙未科無此人。（楊武泉：《四庫全書總目辨誤》）
2.“象理”，殿本作“理氣”。
汲古叢語一卷（兩江總督採進本）
明陸樹聲撰。樹聲有《平泉題跋》，已著錄。是書論陰陽五行之理，多以《周易》為言，然皆參以術數之説與老、莊之旨，非《易》之精義也。已彙入《陸學士雜著》中，此本乃陳繼儒摘入《廣祕笈》者。《明史·藝文志》載樹聲所著小説，無是書之目，或偶遺歟？
病榻寤言一卷（浙江鮑士恭家藏本）
明陸樹聲撰。自序謂：“卧病初起，捉筆疾書，名“寤言”者，以其得於寤寐也。”中多養生家言。至於“緩步當車，晚食當肉”，語出《戰國策》，而以為《史記》，則明人讀書不求源本之故也。
耄餘雜識一卷（浙江鮑士恭家藏本）
明陸樹聲撰。其書成於萬曆甲寅。雜抒所見，頗有足以警世厲俗者。而多雜二氏之學，不為純粹。蓋著是書時，樹聲年已八十二，喜與方外遊，故其言如此。至若論許衡、吳澄不當仕元一條，全本邱濬之語，則偏謬尤甚矣。
金罍子四十四卷（内府藏本）
明陳絳撰。絳字用揚1，上虞人。嘉靖甲辰進士，官至太僕寺卿。其書上篇二十卷，中篇十二卷，下篇十二卷。大抵欲仿其鄉人王充《論衡》，博引古事而加以論斷考證，然迂僻者居多。本名《山堂隨鈔》，陶望齡為删汰之，改題今名，以所居有金罍山也2。
【彙訂】
1.“用揚”，底本作“用言”，據殿本改。光緒《上虞縣志校續》卷一〇《人物·陳絳傳》，據“萬曆志參家傳”云：“字用揚……登嘉靖甲辰進士。”
2.乾隆《紹興府志》卷五四《人物·文苑·陳絳傳》：“字金壘，上虞人，嘉靖甲辰進士，仕至應天府尹。讀書金壘山，博覽羣書。集《山堂隨鈔》數十餘卷，陶望齡以其言近於子，改名《金壘子》。”光緒《上虞縣志校續》卷一〇《人物·陳絳傳》，據“萬曆志參家傳”云：“字用揚……登嘉靖甲辰進士……著有《金壘子》，以徙居金壘山麓，因自號焉。”《山東通志》卷二十五之一《職官志》“明·承宣布政司”，隆慶閒右布政使有陳絳，註云“上虞人”。《四川通志》卷三十《職官志》“明·布政使司”，萬歷時亦有上虞人陳絳。可知《金罍子》應作《金壘子》，“官至太僕寺卿”，應作“官至四川布政使”。（楊武泉：《四庫全書總目辨誤》；胡露：《<四庫全書總目>子部存目補正》）
經濟錄二卷（陝西巡撫採進本）
明張鍊撰。鍊字伯純，武功人。嘉靖甲辰進士，官至湖廣按察司僉事。是編上卷論捍禦西北之計，皆紙上陳言。其《遠計》一篇，以堅壁清野為上策，而我之强弱、敵之進退可勿論，世有此安邊之法乎？下卷一論鹽法，一論錢法，一論徒夫宜以充役。末附以史論四條，一論趙盾，一論秦坑儒，一論漢高祖斬丁公，一論王導負周顗，益與經濟無關矣。
學道記言五卷事行紀略一卷（浙江巡撫採進本）
明周思兼撰。思兼字叔夜，華亭人。嘉靖丁未進士，官至湖廣按察司僉事。遷廣西提學副使，未上而卒1。事蹟具《明史》本傳。是編乃其隨時劄札記。始嘉靖壬戌七月二十八日，訖甲子五月二十二日，逐日記載，取前言往行及所睹聞為之論辨，蓋語錄之類。末附補遺、家訓、遺語各數則，又彙錄碑版傳志等文為《事行紀略》一卷，皆其子紹元、紹節所增輯也。
【彙訂】
1.“而”，殿本無。
推篷寤語九卷餘錄一卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
明李豫亨撰。豫亨字元薦，松江人。自序謂：“舟之亡所見者，篷蔽之；人之懵所知者，寐障之。”此書欲啟昔之寐，為今之覺，故曰《推篷寤語》。分《測微》、《原教》、《本術》、《還真》、《訂疑》、《毗政》六篇，共三十類，五百五十章。黄虞稷《千頃堂書目》作十二卷，今原刻實止九卷，蓋虞稷誤也。其書參掇前聞，附以己見，多涉釋、道二家言，《原教》、《還真》兩篇尤為駁雜。《餘錄》一卷則豫亨裒其友人周思兼往返書翰，附綴於後。所談皆修真鍊性之説，益不足道矣。
三事溯真一卷（内府藏本）
明李豫亨撰。豫亨以有生所必資者衣、食、居處三事，因為原本所由，逮及古今成行可為世則者綴於篇。前有王畿序，稱其“卓然有見，能私淑良知之學”。然豫亨篤好内典，所作《推篷寤語》已淪虚寂之宗。而此書中“人身之生淨躶躶，赤灑灑”諸語，尤近禪門語錄矣。
瞿塘日錄十二卷（浙江朱彝尊家曝書亭藏本）
明來知德撰。知德有《瞿塘易註》，已著錄。是編分内篇七卷，外篇五卷。内篇分十五種。一曰《弄圓篇》，作一大圈，虚其中以象無極，外圍則用陳敷文所傳蜀中太極圖形，以黑白互包，象陰陽遞相消長，而以人事世運繞圈旋轉而註之。二曰《河圖洛書論》，皆其《易》説之緒餘。三曰《格物諸圖》，大旨以《論語》“三戒”為三欲，務格而正之。四曰《大學古本》，不取朱子之説，亦不取王守仁之説。大旨以明德為五倫，以明明德為明人倫，以親民為親親而仁民，歸本於修身，而以格物為克己，猶然格去物欲之説也。五曰《入聖工夫字義》，其體例略如陳淳《北溪字義》，但立説不同耳。六曰《省覺錄》，皆講學之語。七曰《孔子謹言工夫》，以《論語》四十條聯貫其文，分為八段。其首一段云：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？君子欲訥於言而敏於行。”末一段云：“言寡尤，行寡悔，祿在其中矣，夫我則不暇。始吾於人也，誰毁誰譽，今吾於人也，慎言其餘1，言思忠，非禮勿言，似不能言者。時然後言，言必有中。”其大概可以想見矣。八曰《省事錄》，與《省覺錄》相近，但彼多講學，此多論事耳。九曰《九善榻記》2，十曰《四箴》，十一曰《諭俗俚語》，十二曰《革喪葬之俗》，併有錄無書，殆此本偶佚歟？十三曰《理學辨疑》，所論皆陰陽天象之事，純以臆斷。如論晝夜長短，不以南北至為度，而謂冬至一陽生，陽氣主升，則日隨而高；夏至一陰生，陰氣主沈，則日隨而低。論日月，謂如一鏡在桌上，一鏡在桌下，如何月能受日之光？論交食，謂日月如兩飛毬，疾馳而過，彼此安能相掩？其食不過如氛祲之類，偶然有變。諸儒不明造化陰陽大頭腦，所以信曆家之説。十四曰《心學晦明解》，自述所以攻駁先儒之意。十五曰《讀易悟言》，亦有錄無書。但註於標目下曰：“有《易註》，别刻單行”。朱彝尊《經義考》載是書，謂：“見《日錄》中”，或彝尊所見又别一本歟？蓋知德自嘉靖壬子舉於鄉，後因公車不第，退居空山，自求解悟。既無師友之切劘，又無典籍之考證，冥心孤想，時有所見，遂堅執所得，自以為然。不知天下之數可以坐推，故所註《周易》，雖穿鑿而成理；至於天下之事物，非實有所見，則茫乎無據。朱子之學必以格物致知為本，正慮師心懸想，其弊必至此也。知德以是譏朱子，宜其敝精神於無用之地，至老死而終不悟矣。外篇為所作詩文，曰《斧山稿》、曰《悟山稿》、曰《遊峨嵋稿》、曰《快活菴稿》、曰《八關稿》、曰《遊足稿》3、曰《重遊白帝稿》、曰《求溪稿》、曰《買月亭稿》、曰《鐵鳳稿》、曰《遊華山稿》、曰《遊太和稿》、曰《續求溪稿》，凡十三集。大抵自為知德之詩文而已。
【彙訂】
1.據清道光十一年刻本《來瞿塘先生日錄》《孔子謹言工夫篇》原文，“慎言其餘”乃“慎言語”之誤。
2.清道光十一年刻本《來瞿塘先生日錄》内篇目錄有《九喜榻記》，所述乃九種可喜之事。（胡露：《<四庫全書總目>子部存目補正》）
3.《斧山稿》、《遊足稿》乃《釜山稿》、《游吳稿》之誤。（同上）
一貫編四卷（江西巡撫採進本）
明羅汝芳撰。汝芳有《孝經宗旨》，已著錄。王守仁之學一傳而為王艮，再傳而為徐樾，三傳而為顏鈞。鈞即所謂顏山農，凡弟子投謁，必先毆三拳以為贄禮者也。汝芳習其師説，故持論洸洋恣肆，純涉禪宗，併失守仁之本旨。是編為其門人熊儐所輯1。冠以《一貫》説，次為講論《五經》、《四書》之説，次為心性之説。前有儐序，又有楊起元序。起元亦汝芳之門人也。案《明史·楊時喬傳》曰：“時喬受業永豐吕懷，最不喜王守仁之學，闢之甚力，尤惡羅汝芳。官通政時，具疏斥之曰：‘佛氏之學初不溷於儒，乃汝芳假聖賢仁義心性之言，倡為見性成佛之教，謂吾學直捷，不假修為。於是以傳註為支離，以經書為糟粕，以躬行實踐為迂腐，以綱紀法度為桎梏。踰閒蕩檢，反道亂德，莫此為甚。請敕所司明禁，用彰風教。’詔從其言”云云。是當時持正之士已糾其謬，朝廷且懸為禁令。然運當末造，風氣澆漓，好異者終不絕也。所以世道人心日加佻薄，相率而趨於亂亡歟？
【彙訂】
1.“熊儐”，底本作“熊濱”，下同，據殿本改。明長松館刻本此書有《近溪羅先生〈一貫編〉序》，末署“萬曆戊戌白鹿洞門人熊儐序”。各卷卷首亦題“門人熊儐孺夫編次”。《江西通志》卷九十一有傳，云：“熊儐，字敬吾，星子人……後聞羅近溪得陽明旨要，徒步往南昌，與語移時，若合符契。所著有《易經翼旨》、《熊子庸一言》、《羅氏一貫編》、《匡樵野咏》等書。”“儐”通“賓”，義為敬。《禮記·禮運》：“山川，所以儐鬼神也。”與其字“敬吾”正合。（杜澤遜：《四庫存目標注》；胡露：《<四庫全書總目>子部存目補正》）
近溪子明道錄八卷（江蘇巡撫採進本）
明羅汝芳撰。前有昆明郭斗序，稱汝芳以家居富美堂及雲南五華書院所集講義二卷，合而刻之。一題曰《五華會語》，一題曰《雙玉會語》。其門人杜應奎又附以所記汝芳論學編為三卷，題曰《近溪先生會語》。此本題曰《明道錄》，作八卷，又每卷但題《會語》，不標其地，卷端題“門人樂安詹事講校梓”。蓋應奎編於前，事講又編於後，故書名、卷帙各不同也。
會語續錄二卷（浙江巡撫採進本）
明羅汝芳撰。是編乃萬曆丙戌汝芳游南京時講學之語。其門人楊起元加以評語，國子監祭酒趙志皋為之付梓。以先有《會語》，故名《續錄》。前有自題，稱：“與年友周君到白下，聲聞大老，絡繹往來。時周君以小恙先歸，余未得去。時諸大老於興善方丈，雞鳴憑虚，久亦聯有講會，拉余偕往。乃裒成兹帙。既而大司成瀫陽趙老先生貽音促付梓氏，且云諸老先生意固均此”云云。蓋以誇講席之盛。其開章第一條云：“今日吾儕聚講憑虚，是天下文明一大機會。大宗師諸僚及諸俊彥不下千人，皆應期而集，以昌明昭代聖化。於道脈固當光顯，即文字精英亦於此須發露妙義”云云。其詞氣亦似禪僧登座語也。
識仁編二卷（兩江總督採進本）1
明羅汝芳撰。其門人楊起元編。名以“識仁”者，蓋取程子“為學須先識仁”之語也。然是書皆提唱禪宗，恣為幻杳之論，特假借程子以為名耳。
【彙訂】
1.底本此條置於下卷《古言》條之前，據殿本改。以其與《會語續錄》等皆為羅汝芳所撰，故系於此。