卷一百十 子部二十
術數類存目一
正易心法一卷（兩淮鹽政採進本）
舊本題宋麻衣道者撰。凡四十二章，章四句，句四言。又題“希夷先生受併消息”。《文獻通考》載李潛序云得之廬山異人，馬端臨註曰：“或云許堅”。又載張栻跋，亦信為陳摶所傳。惟《朱子語錄》曰：“此書詞意凡近，不類一二百年文字。如所謂‘雷自天下而發，山自天上而墜’，皆無理之妄談；所謂‘一陽生於子月，而應於卯月’，乃術家之小數；所謂‘由破體鍊之1，乃成全體’，則鑪火之末技；所謂‘人閒萬事，悉是假合’，乃佛者之幻語。必近年術數末流，道聽塗説，掇拾老佛醫卜諸説之陋者，以成此書。後二年守南康，有前湘陰主簿戴師愈者求謁，即及《麻衣易》。因復扣之，宛然此老所作。欲馳報敬夫，敬夫已下世。時當塗守李侍郎壽翁雅好此書，亟以書來，曰：‘即如君言，斯人而能為此書，亦吾所願見，幸為津致之。’戴不久即死，而壽翁亦得請西歸矣。”又曰：“《麻衣易》是戴師愈所作，太平州刊本第二跋，即其人也。昨親見之，甚稱此《易》，以為得之隱者，問之不肯明言其人。某適到其家，見有一册雜錄，乃戴公自作，其言皆與《麻衣易》説相類。及戴死，其子弟將所謂《易圖》來看，乃知真戴所自作也。”觀此二則，則是書之偽妄審矣。
【彙訂】
1.“由破體鍊之”，殿本作“曲破體之”，誤，據《晦菴集》卷八一《書〈麻衣心易〉後》原文。
翼元〔玄〕十二卷（永樂大典本）
宋張行成撰。行成有《易通變》，已著錄1。案行成進書狀曰：“始得邵氏書，既得司馬氏書，潛思力索，久乃貫通。考之於《易》，無所不合。因著《翼元》十二卷，以明揚雄之《易》。”又曰：“揚雄作《太元》，義本《連山》。自蓍言之，《易》用七二，極少陽也；《太元》用三十三，五六之合，十一而三天也。自象言之，《周易》體八用六，天包地之數也；《太元》體四用三，地承天之數也”云云。蓋所進“七《易》”之一也。朱彝尊《經義考》註云“未見”。今檢《永樂大典》尚載其本，然《太元》已贅，“翼”更蛇之足矣。
【彙訂】
1.依《總目》體例，當作“行成有《元包數總義》，已著錄”。
太元别訓五卷（兩江總督採進本）
國朝劉斯組撰。斯組有《撥易堂易解》，已著錄。是編解釋揚雄《太元》，各以韻語發揮其義，意欲以奧崛配雄。然原書詞意艱深，所以待註。註又僻澀，使人不解，是亦何取於註乎？
皇極經世書類要九卷（永樂大典本）
宋鍾過撰。過字益齋，廬陵人。其書作於咸淳中。吳應丑序云：“鍾君取邵子之書類之，圖即書，書即圖矣。其類之目曰道，曰太極，曰陰陽，而以《外篇》之文分附之。”考《皇極經世外篇》本邵子門人所説，故張行成亦别為編次。此書捃拾排纂，初無所發明，更不及行成之《索隱》矣。
皇極經世節要無卷數（浙江范懋柱家天一閣藏本）
不著撰人名氏。《浙江遺書目錄》題元周爽撰。案朱彝尊《經義考》載《經世節要》：“宋周奭著。奭，湘鄉人。乾道閒嘗與胡安國、張栻游，潛心於《易》”云云。則是周奭非周爽，是宋人非元人也1。然書中推步元會運世至於明嘉靖辛巳登極，壬午改元，則又非奭之舊本矣。蓋明人所附益也。
【彙訂】
1.胡安國卒於紹興八年，見胡寅《斐然集》卷二五《先公行狀》。至乾道閒，其人久已作古，周奭焉能與之遊？安國諸子以道學著稱者如張栻之師胡宏，以及胡寅、胡寧，又安國從子胡憲，均卒於乾道以前，無與周奭遊之可能。檢朱氏《經義考》之《四庫全書》本與《四部備要》本，其卷二七一著錄“周氏奭《經世節要》”稱“未見”，餘無他語。不知《總目》此説所據何本。（楊武泉：《四庫全書總目辨誤》）
皇極經世書説十八卷（内府藏本）
明朱隱老撰。隱老字子方，號灊峯，豐城人。洪武中大學士朱善之父，蓋元末明初人也1。隱老以邵子《皇極經世》義趣深奧，學者猝不能得其説，因以己意訓解。凡邵子所未及者，皆折衷而論定之。若邵子所自為説者，則又姑取至淺近之理以為之指示，欲令讀者易得其津涯。然邵子作此書，其大旨主於推步。隱老乃多講義理，而於數學罕所發明，則仍未能得其綱領也。
【彙訂】
1.宋濂《文憲集》卷二二《故灊峯先生府君墓誌銘》云：“先生諱隱老，字子方，姓朱氏，南昌之豐城人……先生之言曰：‘……邵氏以命世人豪，乃探是圖，著為《皇極經世書》……予於是有《經世書説》。’……不幸以至正丁酉十月八日卒於家。”丁酉為至正十七年，下距元亡尚有十一年。（楊武泉：《四庫全書總目辨誤》）
皇極經世書傳八卷（河南巡撫採進本）
明黄畿撰。畿字宗大，香山人，黄佐父也。是書有佐附記曰：“《皇極經世》未有全書，先君得諸《道藏》，手自錄之。今《性理》所載乃蔡西山《指要》，非其全也。祝泌《氏鈐》以泰為元，六十四卦皆用四爻，與邵子異矣，廖應淮《元元〔玄玄〕集》從之。惟朱隱老始宗本旨為之説，然未盡也。先君自成化乙巳隱居粵洲草堂，始悟氣以六變，體以四分，用九則三十六宫，用六則二十四閏，聲音律吕，圓唱方和，而後乾坤坎離用焉，天地萬物之理貫於一矣。”又稱：“凡所註釋有未備者，佐附以膚見，則推步也。年月日時分杪晝夜進退，積成一元消長，則命算工補其闕焉。”然則是書佐所續成也。又稱畿有自序。此本無之，殆傳寫佚脱矣。
皇極經世心易發微八卷（江蘇巡撫採進本）
明楊向春撰。向春字體元，號野厓，普洱人1。是書推衍《皇極經世》舊説，立占卜之法，惟論干支生克，五行制化。蓋方技家言，非説《易》之書也。自稱六卷，而隆慶二年鄧世芳序稱八卷，與此本合。據世芳序，是書一刻於大理，再刻於京師。及在武定，又集前刻之未備者刻之。蓋自序乃初刻時作，此則增定之本耳。
【彙訂】
1.民國雲南叢書處刻《雲南叢書》本此集卷首載《野崖先生傳》，云：“按先生氏楊，諱體仁，字向春，别號野崖，前明嘉靖人也。”後一篇序末署：“洱陽楊體仁野崖氏題”，此書前亦題“洱陽楊體仁野崖氏手著”。（胡露：《<四庫全書總目>子部存目補正》）
皇極經世考三卷（安徽巡撫採進本）
國朝徐文靖撰。文靖有《禹貢會箋》，已著錄。是編首列邵子起算之術，括為二圖，一曰《數皆不離於五圖》，一曰《皇極經世一元圖》，皆檃括王湜《節要》為之。末附《三十六宫解》，引鄭康成《乾鑿度》註及《黄帝素問》太乙遊九宫之説為證，皆因論邵子之學偶及之。其大旨則以《竹書》紀年駁《經世》紀年之誤，上起唐堯甲子，下迄秦始皇甲寅，備列干支，訂其同異。考顧炎武《日知錄》備論自王莽以前古人不以甲子名歲，歷引《爾雅》、《周禮註》、《左傳》、《史記》、《吕氏春秋》、賈誼《鵩賦》、《漢書》、許慎《説文》，考據甚明。今本《竹書》不用歲陽歲名，而如後世題甲子，是即明人作偽，非汲冢舊文之證。邵子之學無所不窺，而所推帝王年數無不與《竹書》相左，絕無一言之考正。是又今本晚出，邵子未見之證。乃文靖不以《經世》疑《竹書》，而反以《竹書》攻《經世》。蓋文人愛奇嗜博，不加詳考，遂至顛倒是非。毛漸《三墳》，自鄭樵之外，宋以來人人知其偽，而文靖乃據以作《竹書》前編。其信《竹書》，亦猶是矣。
洪範九疇數解三卷（兩淮鹽政採進本）
明熊宗立撰。宗立有《素問運氣圓括定局立成》，已著錄1。朱彝尊《經義考》載是書作八卷，與此本不符。然彝尊註曰“未見”，恐傳聞譌異也。初，蔡沈作《洪範九疇數》，未竟而卒，今載於《性理大全》及《永樂大典》中者皆非完本。故天台謝無楙序稱其“享數弗遐，釋數未備，猶有遺恨”。宗立訓釋其書，復因沈之法而廣之。如沈書釋數之詞，僅有潛之一數，餘但虚標數曰字，而並闕其文，宗立皆一一補作。又沈書以原、沖、從、公、中、用、分、戎、終九數為九疇之綱，宗立則因而重之，各衍為八十一數。如焦贛《易林》以一卦衍六十四卦之例，排定緝綴，遂為完書。所註推闡《易》義，曲相比附，百方牽合，使之成理，亦頗能自申其説。惟不註孰為沈之原文，孰為宗立之續補，體例龐雜，茫無端緒。非沈原書尚存，幾不知是書為誰作。是亦自明以來刊古書者之積習矣。
【彙訂】
1.《總目》卷一〇五著錄熊宗立撰《素問運氣圖括定局立成》一卷。
洪範圖解二卷（浙江吳玉墀家藏本）
明韓邦奇撰。邦奇有《易學啟蒙意見》，已著錄。是編因蔡沈《洪範皇極》内、外篇復為圖解，於每疇所分之九字，係以斷語，俾占者易明。其揲蓍之法，與《易》之蓍卦相同。所言休咎，皆本於《洪範》，亦與《易》象相表裏。蓋萬物不離乎數，而數不離乎奇偶，故隨意牽合，無不相通云。
洪範皇極註四卷（江西巡撫採進本）
明李經綸註，國朝湯倓增註。經綸有《禮經類編》，已著錄。倓號漫湖，南豐人。經綸先註此書，名曰《範數觀通》，倓又改此名。凡書中稱“漫湖曰”者，皆倓説也。其書首卷著《揲法筮占説辨》諸條，以下則分内、外篇，末綴以範數之分，而每卷皆系以圖。蓋專為占筮而作。朱彝尊《經義考》載經綸有《詩教考》，極駁其宗王柏之説，删改聖經。蓋亦好異之士。此書則彝尊不載，不知原本之卷數。中閒經倓更定，殆亦非其舊帙矣。
皇極數鈔二卷（江西巡撫採進本）
國朝陶成撰。成，南城人。康熙己丑進士，官翰林院編修。其書以洛書印合河圖，而推其數以占卜。上卷採掇蔡沈之説，下卷採掇李經綸之説，而推衍以己意。大旨重一為三，重三為九，九復合一為十，以通河、洛之數。夫奇偶相乘，無不可以成數。成遽謂：“蓍之生也每一莖而百根，可為大衍之數者二。筮《易》已用其一，安知非儲其一以待蔡子數筮之用？”是剽《易》之旁支，儼然欲以配《易》矣。蔡沈之説何可與羲1、文、周、孔並言也？
【彙訂】
1.“蔡沈之説何可”，殿本作“蔡沈何人乃可”。
洪範皇極補六卷（江西巡撫採進本）
國朝劉世衢撰。世衢字何甫，永新人。是書成於康熙甲子。以蔡沈《洪範數》為未竟之書，謝無楙之註釋亦未詳備，因補《圖數釋》二篇，《序數釋》三篇，《對數釋》一篇。蒙數原本闕疇傳，豫數原本闕註釋，皆一一補之。又補繫九小數詞。凡書中低一格者，皆世衢所續也。書本四卷，别以凡例、雜論、原序、各圖數總名為一卷，冠於首。又以五行等十二圖及其弟世履所作《五六天地之中合賦》一篇為一卷，附於末。
易範同宗錄無卷數（江西巡撫採進本）
國朝李灝撰，灝字柱文。卷首自署曰南豐，而前有雍正丁未自序，又自署曰嘉禾，未之詳也。其説取劉歆河圖、洛書相為經緯之義，以《易》與《洪範》合而一之，分三篇。一曰《河洛》，其總綱也。二曰《易卦》，三曰《範數》，其兩目也。《河洛》列圖書表裏之圖，《易象》列伏羲卦圖、文王之《易》、周公之《易》、孔子之《易》，而終以揲法、占法。《範數》列箕子之《範》、九峯蔡氏之《範》、寅清李氏之《範》，附以所作數詞，又附《改定蔡氏占法》。夫圖書之説，糾紛極矣，牽洛書以解《易》，已為附會。又必取《洪範》以合於《易》，其説於是益支。且以《易》為蓍筮，《範》為龜卜，是又因龜文之説而綴合為一，於古亦無據也。
洪範補註五卷（兩江總督採進本）
國朝潘士權撰。士權有《大樂元音》，已著錄。是編增補蔡沈之書，而於原書之外復多所附益。首卷為《疇詞》，蔡沈原本自潛而下無“數曰”云云，其“理曰”云云以下則全無之，皆士權所增入。二卷為蔡氏《内篇》，分章析節，闡其大旨。《外篇》三卷，則皆士權自撰，合蓍龜卜筮、五行卦氣、聲音律吕交互言之。
易十三傳十三卷（浙江汪啟淑家藏本）
不著撰人名氏。朱彝尊《經義考》亦云未詳誰作，第知為嘉靖閒人。其説以乾上九爻為一傳，次以姤及大過十二爻，每爻為一傳，合十三爻，共成十三傳，各證以歷代紀年。蓋倣《皇極經世》而作。然於《六十四卦相生圖》，則又不主邵子之説。邵博《聞見後錄》記有邱﹝丘﹞濬者以《易》數推元豐元年當豐卦，意其學即此術也。論多穿鑿，其於歷代事蹟亦皆附會。蓋術數家之支談，渺無關於經義者矣。
性理三書圖解九卷（江蘇巡撫採進本）
明韓萬鍾撰。萬鍾有《象緯彙編》，已著錄。此云“三書”者，《易學啟蒙》、《律吕新書》、《洪範皇極内篇》也。皆本無“性理”之名。萬鍾蓋以永樂中修《性理大全》載此三書，故從其後而追題之也。原序稱：“其於《啟蒙》有主遇卦、之卦之殊1，於《律吕》有管孔之異，於《皇極》辨止戎之譌，明象占之義”。今案其書於《啟蒙》考變占之三十二圖，每爻必自一爻變至六爻，皆變者依爻位逐次列之，而各系爻辭於下。蓋本之韓邦奇《啟蒙意見》，殊為繁複。其於遇卦、之卦並無發明。《律吕》管孔仍“徑一圍三”最疏之率，亦毫無是正。至《燕樂字譜》大吕、太簇、夾鍾清各用五字，而以上、下緊别之。蓋唐、宋相傳之舊法，所以取夾鍾為二十八調之準。萬鍾於四清只列黄太夾而遺大吕清聲，又云旋宫之法未考，是其於燕樂尚茫然無據2，何論雅樂耶？《皇極内篇》係八之八戎3，小數縱横，當以悔、凶、休、祥、平、災、咎、吉、吝為次。刊本誤以止之縱數列為戎縱，萬鍾據數正之，則所考良是。然蔡沈此書非聖人而作《易》，《御定性理精義》已以僭經斥之，世亦無用以占者，其謬否正無庸深辨耳。
【彙訂】
1.“其於《啟蒙》有主遇卦、之卦之殊”，殿本作“此書於《啟蒙》有遇卦、之卦之殊”，誤，據明嘉靖四十一年張敏德刻本此書黄嶠序原文。
2.“茫然”，殿本作“茫茫”。
3.“八之”，底本作“分之”，據殿本改。《洪範皇極内篇·八十一數圖》有“戎八之八”，此書卷九糾《性理大全》本小數之誤。
範衍十卷（浙江巡撫採進本）
明錢一本撰。一本有《像象管見》，已著錄。是編以聖人則《書》敘疇，以龜坼為卜法，後世蓍重而龜卜不傳。《太元》、《皇極》皆根據洛書而作，朱子議其為零星補湊。因摹倣《易》象，以龜求洛書之舊。契原數以為兆，綜九章以考占，演為繇詞，並自為音釋。卷首冠以衍法，仿《靈碁經》之例而小變之。又總論疇數之義綴於卷末，其意欲以補蔡沈書所未備。然蔡沈書亦何必補也。
謹案，推演《洪範》始自蔡沈，故凡因沈書而作者並類從編次。惟此及顧昌祚、舒俊鯤書雖以《範衍》、《衍範》、《洪範圖説》為名，而與蔡氏各自為説，故仍以作者之時代為次。
太微經二十卷（河南巡撫採進本）
？明文翔鳳撰。翔鳳字天瑞，號太青，三水人。萬曆庚戌進士，官至太僕寺少卿。其作此書，蓋以擬《易》，凡四經、十二贊、十六圖、六十四緯、四表為一百篇。其卦畫以白、黑代連斷，每卦分上、中、下。始於四象，重之為十六罣，參之為六十四傃，三百八十四斯。又參其畫為十，為╳，為丄，為丅，凡策數二萬四千五百六十。以參兩之法乘河圖之數推之，為日數十八萬兆，以太微之變爻交太元之變爻推之，為月數一萬億兆。四經者，一曰昱經，以律天道；二曰廱經，以律王道；三曰堯經，以律聖道；四曰顥經，以律神道。以四經會八卦，列之贊圖，合以緯表，為二十卷。大旨以周子《太極圖説》言無極為未安，故據《虞書》“道心惟微”語命此名。又以揚雄《太元》與歷數合，而《易》理未協；司馬光《潛虚》則參差不倫；邵子開物、閉物之數止推至八萬餘年，猶有所極。因旁通交闡，積二十六年而其書始成，其用力亦云勤至。然《易》象之精微，六十四卦俱闡之矣，所應發揮者，《十翼》已發揮之矣，外此皆聖人所不言也。聖人所不言，而術數家必强言之，其支離轇轕也固宜。如翔鳳者，所謂誤用其心者歟！
説疇一卷（江蘇巡撫採進本）
明喬中和撰。中和有《説易》，已著錄。是編凡分五目。一曰正誤，皆踵宋、元諸儒錯簡之説，顛倒經文之序。二曰釋次，明五行之序。其云五星，惟金、水三十度，殊不可解。案金、水附日而行，日行一度，而又有遲疾順逆之差，此云三十度，是統以月計之矣。三曰廣形，推衍五行之類。其云百餌為金、薑汁為金之類，分配牽强，毫無確據。四曰辨是，以十為洛書，九為河圖，申劉牧之説，亦空言聚訟。五曰卜繇，以雨、霽、蒙、驛、克錯綜相乘為二十有五，分屬五方，每方得五九四十五疇，各係以詞，如《易林》之體。末為《用骰代龜説》，殆與盧氏《簽易》同一兒戲。如其説，則神祠、珓盃，其法更捷，何必紛紛然繳繞河、洛乎？
河圖發微無卷數（江蘇巡撫採進本）
明陳士槐撰。士槐字植甫，莆田人。明季諸生。是書大義以天一地二至天九地十為河圖之位，因位而後有數，位變五，數變十，凡干支、卦爻皆以十數推之。又自二畫推之，至千六百七十七萬有奇而止。又云：“有河圖之卦，斯有伏羲之卦”。其法以五陰五陽彼此交變而成者，謂之位變，以一至十之數乘一而得者，謂之數變。以三畫積至十畫，云用三、用四至用十者為河圖之卦。皆零星補湊，非出天然，至作河圖卦於羲卦之上，益杜撰矣。雜説二篇，謂曆家種種不一，總之以九百四十分為一度。不知日法各家不同，九百四十分特太初法耳。士槐不明歲差之理，取十九年一章奇零不盡之數以為定率，殊未考盈縮之變。謂握機八陣前、後邊各四曰風雲，左、右邊各四曰天衡，並為定局，亦不知奇正相生之妙矣。至云孔子為一世佛，伯魚二世佛，子思三世佛，育聖以上過去佛，衍聖以下未來佛，尤不經之甚矣。
石＋肅菴槧一卷（浙江汪啟淑家藏本）
明陳藎謨輯。藎謨有《皇極圖韻》，已著錄。此本乃所集與黄道周往復書劄四篇。首為崇禎甲戌藎謨論《洞璣》書，次為道周答書，次亦道周所作《三易皇極答》，而以藎謨論律吕一書附之。其説不一，無類可入。以所論多律曆之學，姑附之“術數家”焉。
參兩無卷數（浙江巡撫採進本）
不著撰人名氏。凡四十一目。起《參兩圖説》，訖《靜生圖説》。大約仿《太元》、《潛虚》、《元包》、《洞極》之類，而益加以詭異。其圖天止一白圓圈，圖地於白圈中加一黑方作形1，圖人於黑方中又一白圈作形2，即以是為卦畫。其中曰“甹”者，猶《易》之有爻，《元》之有測，《虚》之有辭也。其曰“譓”者，猶《易》之有象，《元》之有贊，《虚》之有變解也。大旨以日月星漢雲霞風雨露霜雷電霧虹雪為在天成象，山石金火水田木穀絲鹽為在地成形，而以參天兩地括形象之賾。率煩碎支離，不可究詰。
【彙訂】
1.“作形”，殿本無。
2.“作形”，殿本無。
衍範二卷（江蘇巡撫採進本）
國朝顧昌祚撰。昌祚號忍園，婁縣人。康熙中舉人，官江夏縣知縣，降補萊州府經歷。是編附刻其子成天文集之前。首為三圖，一曰《皇極圖》，中為小圈，其狀如轂，圈内書一“誠”字。外為大圈，其狀如輞。而界畫以三十二線，其狀如輻。一曰《老子之極圖》，三圈相函如射的，而中一小圈書一“虚”字。一曰《佛氏之極圖》，兩圈如月之暈而虚其中，别畫一小圈於外，書一“空”字。上卷自為之説，下卷引經以證之，大旨以《洪範皇極》貫註萬理萬事，故名曰《衍範》。自朱子傳周子太極圖，儒者尊為道學正脈，上接孔子。後來講學者遂紛紛作圖，以希追配，此亦其一矣。
畫前易衍無卷數（江西巡撫採進本）
國朝徐燦撰。燦字朗亭，號玉峯，崑山人。乾隆辛酉舉人。其書以太極函三兼綜河洛理數，取周子《太極圖説》引而伸之，以為交兆。又採古今格言，復益以己説，為占詞。法用太極化十六事為綱，曰順，曰矯，曰潛，曰建，曰照，曰勁，曰近，曰約，曰折1，曰止，曰回，曰宜，曰練，曰脱，曰經，曰緯。以十六事相錯得二百五十六，每事各為五兆，曰合五，曰八三，曰九二，曰七四，曰六五。皆有占詞，合為一千二百八十兆。其占法以一百二十子陰黑陽白各半揉和，先拈一字居中，以應天一之數，尚虚中位四數，俟後積數補之。次於前後左右，按次列十一數衍之，謂十六兆。内消象，純黑圈；息象，純白圈。交兆，純陽數者，陽極生陰，下半圈黑；純陰數者，陰極生陽，下半圈白。若方數不符，消息犯重者，不列。又以十六綱配二十四氣，前此言數學者所未有也。自序謂：“夢周子、二程子各書一‘三’字見示。又授筆一枝，册一帙，顏曰《畫前易》。因衍為此書”云云。可謂語怪矣。
【彙訂】
1.“折”，殿本作“析”。
濬元十六卷（兩江總督採進本）1
國朝張必剛撰。必剛有《三禮會通》，已著錄，是編以歲時氣候著為論説。先為五圖，首《元運圖》，次《立數圖》，次《平數圖》，次《平數奇圖》，次《平數偶圖》。次乃以一歲二氣、三元、四時、五行、六運、十二月、二十四氣、三十六旬、四十八弦、六十子午、七十二候為目，每目發端立義為正文。次為系説，次為贊辭。必剛自言其著述之意，謂：“《易》之卦爻彖象，先事立文。《春秋》之征伐會盟，後事立文。至於歲時節候，終古共是事，即其是文。幽明俯仰，遠取近征，參伍錯綜，抉摘發揮，於觀象玩辭、觀變玩占之義，可以竊附”云云。其議論宛轉關生，大致本張行成《易通變》之説，而益漫衍之。未嘗不執之成理，而以為《易》之本旨則非也。至所云：“天地輪磑之象也，日月者行輪磑之蚍蜉也”，即古人“蟻磨”之喻。又云：“時與節令鏤畫輪磑之寸度齒行也，物候輪磑中之穀滓也”，即《太元》“陰陽相磑，物成雕離，若是若非”之旨，特小變其字句。又其前所載諸圖，由一歲而二氣，而三元、四時、五行、六運累之為圖，算家尖堆法也；六角全圖以六起數，四角奇、偶二圖，一以四起數，一以八起數，算家平堆法也。亦改易其名目爾。
【彙訂】
1.“十六卷”乃“六卷”之誤。清華大學藏乾隆刻本作六卷，有乾隆十年自序云：“釐為六卷”。（杜澤遜：《四庫存目標注》）
洪範圖説四卷（侍講劉亨地家藏本）
國朝舒俊鯤撰。俊鯤字潛夫，漵浦人。其自序云：“因《欽定易圖説》得《洪範》九疇之數，兼得八十一疇之全數；於《欽定書圖説》得《洪範》九疇之名，兼得八十一疇之本名。”從此衍之，分元、會、運、世四卷，元曰《述舊聞》，會曰《形今意》，運曰《釋名義》，世曰《通數占》。各為之圖，附以論説。《述舊聞》以河圖、洛書為主，《形今意》以衍範數為之，《釋名義》則自五行以至六極皆有詮解，《通數占》則仿《皇極經世》之意推元會之數。蓋自為一家之學，非經文本義如是也。
演極圖説四卷（浙江巡撫採進本）
國朝秦錫淳撰。錫淳字沐雲，臨海人。是書推演周子太極之説。第一卷為《機極》圖、《衍極圖》，發明太極初生陰陽之旨。卷二為六陽、六陰十二節氣。卷三論天象，卷四論地理1，而終以潮候。亦各為圖論，發明陰陽變合之理。於萬事萬物一一求其所以然，大抵皆以臆見推測也2。
【彙訂】
1.“地理”，殿本作“天象”，疑誤。
2.“臆見”，底本作“意見”，據殿本改。
右術數類“數學”之屬，二十九部，一百六十六卷，内五部無卷數1。皆附存目。
【彙訂】
1.“二十九部，一百六十六卷”，底本作“二十八部，一百六十五卷”，據殿本改。
黄石公行營妙法三卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
不著撰人名氏。後有總論，稱黄石公以授張子房者，蓋亦術家所假託也。上卷論日月星辰風雲氣候，中卷論鳥雀禽獸，下卷閒取六壬天罡遊都之説，詞義殊為淺陋。卷首有《望江南》詞百餘首，即世所稱李衛公《望江南》，而又雜以他占法。尤叢雜無可取也1。
【彙訂】
1.“尤叢雜無可取也”，殿本作“尤為叢雜”。
東方朔占書三卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
原本前後無序跋。所載皆測候風雲星月及太歲六十年豐凶占驗之法，其詞皆鄙俚不文。案《隋書·經籍志》有《東方朔占》一卷，《東方朔書》二卷，《東方朔書鈔》二卷，《東方朔占候水旱卜人善惡》一卷。蓋古來雜占之書，託於朔者甚多。然考蔡絛《西清詩話》曰：“都人劉克者，窮該典籍之事，多從之質。嘗謂杜詩‘元日到人日，未有不陰時’，人知其一，不知其二，惟杜子美與克會耳。起就架上取書示余，《東方朔占書》也。歲後八日，一日雞，二日犬，三日豕，四日羊，五日牛，六日馬，七日人，八日穀。其日晴，所主之物育，陰則災”云云。今本無此語，知非劉克所見之舊。又考《北史·魏收傳》云：“魏帝宴百僚，問何故名‘人日’，皆莫能知。收曰：‘晉議郎董勛《答問禮俗》云：正月一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人’”云云，不言出東方朔。則劉克所見之占書已出依託，此又偽本中之偽本也。
乙巳占略例十五卷（兩淮鹽政採進本）
舊本題唐李淳風撰。皆雜占天文雲氣風雨並及分野星象之説。按淳風有《乙巳占》十卷。蓋以貞觀十九年乙巳，在上元甲子中，書作於是時，故以為名。《唐志》、《宋志》所載卷數並同。惟《宋志》别出有《乙巳指占圖經》三卷，不言何人所撰，而無此書。尤袤《遂初堂書目》、焦竑《國史經籍志》亦僅載《乙巳占》，不云别有《略例》。檢《永樂大典》，絕無一字之徵引，可知明以前無此書矣。錢曾《述古堂書目》始以《乙巳占》、《乙巳略例》二書並列，而又不言其所自來。考朱彝尊《曝書亭集》有《乙巳占》跋，是其書近時尚存，今特偶未之見耳。彝尊所論分野，以此本相較，皆參錯不合。且所占至於天寶九載，其非淳風所作甚明。書中援引亦多龐雜無緒。疑後人取《開元占經》與《乙巳占》之文參互成書，而别題此名，託之淳風也。
玉曆通政經二卷（浙江巡撫採進本）1
舊本題唐李淳風撰。歷代史志及諸家書目皆不載，惟陳振孫《書錄解題》有之，卷數與今本合2。蓋南宋人所依託也。天文占驗，多不足憑。此書不過採摭唐以前各史天文、五行諸志，略損益之。即真出淳風，亦無可取，況偽本乎？
【彙訂】
1.明、清鈔本及《浙江省第四次鮑士恭呈送書目》、《浙江採集遺書總錄》皆作三卷。（杜澤遜：《四庫存目標注》）
2.《直齋書錄解題》卷十二子部曆象類載《玉曆通政經》三卷，《浙江省第四次鮑士恭呈送書目》著錄之本亦作三卷。（楊大忠：《<四庫全書總目提要>訂誤十則》）
觀象玩占五十卷（浙江吳玉墀家藏本）
舊本題唐李淳風撰。凡日月、五緯、經星、雲漢、彗孛、客流、雜氣以及山川、陸澤、城郭、宫室、營壘、戰陣皆著於占，而陰晴、風雨、雹露、霜霧咸附錄焉。於日月之交會、五星之退留，今所預為推步，歲有常經者，亦往往斷以占候。即日月所不至，五星所不經者，亦虚陳其象，殊不足憑。考《舊唐書·經籍志》有淳風《乙巳占》十卷，《皇極曆》一卷，《河西甲寅元曆》一卷，《緝古算術》四卷，《綴術》五卷。《新唐書·藝文志》有淳風註《周髀》二卷，註《五經算術》二卷，註《張邱建算術經》三卷1，註《海島算經》一卷，註《五曹孫子等算經》二十卷，註《甄鸞孫子算經》三卷，《天文占》一卷，《大象元文》一卷，《乾坤祕奧》七卷，《法象志》七卷，《太白通運逆兆通代記圖》一卷。《宋史·藝文志》有淳風《太陽太陰賦》一卷，《日月氣象圖》五卷，《上象二十八宿纂要訣》一卷，《日行黄道圖》一卷，《九州格子圖》一卷。陳振孫《書錄解題》有淳風《玉曆通政經》三卷。尤袤《遂初堂書目》有淳風《運元方道》，不載卷數。錢曾《讀書敏求記》有淳風《天文占書類要》四卷、《乾坤變異錄》四卷。夫古書日亡而日少，淳風之書獨愈遠而愈增，其為術家依託，大概可見矣。
【彙訂】
1.《張邱建算經》有傳本，書名無“術”字，《新唐書·藝文志》著錄亦無“術”字。（杜澤遜：《<四庫提要>劄記》）
元珠密語十七卷（浙江巡撫採進本）
舊本題唐王冰撰。冰有《黄帝素問註》，已著錄。《素問》序稱：“詞理祕密，難粗論述者，别撰《元珠》以明其道”，則冰實有《元珠》一書。然考冰為寶應時人，官至太僕令。而此書序中有“因則天理位而乃退志休儒”之語，時代事蹟，皆不相合。其書本《素問》五運六氣之説而敷衍之，始言醫術，浸淫及於測望占候。前有自序，稱為其師元珠子所授，故曰《元珠密語》。又自謂以啟問於元珠，故號啟元。然考冰所註《素問》，義蘊宏深，文詞典雅，不似此書之迂怪。且序末稱：“傳之非人，殃墮九祖”，乃粗野道流之言。序中又謂：“余於百年閒不逢志求之士，亦不敢隱没聖人之言1，遂書五本，藏之五岳深洞中。”是直言藏此書時其年已在百歲之外，居然自號神仙矣，尤怪妄不可信也。宋高保衡等校正《内經》云：“詳王氏《元珠》，世無傳者，今之《元珠》，乃後人附託之文耳。雖非王氏之書，亦於《素問》十九卷、二十四卷頗有發明2。”則宋時已知其偽。明洪武閒吕復作《羣經古方論》云：“《密語》所述乃六氣之説，與高氏所指諸卷全不侔”，則吕復所見者並非高保衡所見，又偽本中之重儓。且鄭樵《通志略》稱《元珠密語》十卷，吕復亦稱十卷，而此本乃十七卷，則後人更有所附益，又非明初之本矣。術數家假託古人3，往往如是，不足詰也。其書舊列於“醫家”，今以其多涉禨祥，故存其目於“術數家”焉。
【彙訂】
1.“余於百年閒不逢志求之士，亦不敢隱没聖人之言”，殿本作“余於百年之閒不逢志求之士，亦不隱没聖人之言”，誤，據明抄本此書自序原文。
2.“十九卷、二十四卷”乃“十九卷至二十二四卷”之誤。（胡玉縉：《四庫全書總目提要補正》）
3.“術數家”，殿本作“術家”。
通占大象曆星經六卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
不著撰人名氏。首題原闕文一張，書末亦有脱佚，每卷第一行有“薑七”、“薑八”等字，用《千字文》記數，蓋《道藏》殘本也。大抵每星為圖，而附以占説，有宋、汴、蔡、幽諸州名，似是唐人之詞。始於紫微垣之四輔，由角、亢曆二十八舍，至壁宿而止。然多舛誤，次第亦顛倒不倫，蓋已為傳鈔者所竄亂矣。
天文鬼料竅無卷數（兩江總督採進本）
不著撰人名氏。考鄭樵《通志》稱：“《步天歌》只傳靈臺，不傳人閒，術家祕之，名曰《鬼料竅》，即《步天歌》也。”而錢曾《讀書敏求記》稱：“《天文機要鬼料竅》十卷，前半詳解丹元子之説，後則兼採衆論，附列諸圖，而終以汪默《渾天註疏》、張素宗《渾象圖説》。”合二説觀之，蓋《步天歌》稱《鬼料竅》，特轉相珍祕之隱語，而未嘗竟改書名。後人因樵此言，遂輯《鬼料竅》一書，而摭《步天歌》於其内。以實而論，則《鬼料竅》該《步天歌》，《步天歌》不該《鬼料竅》；以名而論，則《步天歌》兼《鬼料竅》，《鬼料竅》不兼《步天歌》也。此本所載，與《步天歌》多有異同，所註占語，亦多冗濫。又不載汪、張二家之書，已非錢曾之所見。蓋儒者講求古義，務得源流，稍篤實者，皆不敢竄亂舊文。方技家一知半解，則必以新説相附益。此不知何人所改，而仍冒原名耳。
天文主管一卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
首題“明昌元年司天台少監賜紫金魚袋臣武亢重行校正”，蓋金章宗時經進之書。案《金史·百官志》，司天少監秩從六品，而武亢姓名不見於紀傳。惟王鶚《汝南遺事》曰：“哀宗天興二年，右丞仲德奏，前司天台管勾武禎男亢（原註曰徐州人氏），習父之業，精於占候。上遣人召之，既至，與語大悦，即命為司天長行。亢數言災咎，動合上意。是年九月，敵人圍蔡，亢預奏十二月初三日攻城，及期果然。上復問何日當解，亢曰：‘直至明年正月十三日城下無一人一騎。’明年正月城陷，十三日撤營去。其數精妙如此”云云。則亢乃哀宗末人，不應章宗時已為司天台少監，校正此書。疑其出於託名，故時代舛異也。其書諸家皆未著錄，惟晁氏《寶文堂書目》有之。所載恒星及五星次舍占説，皆頗明晰，而繪圖舛錯者多。末附《周天立象賦》及《五星休咎賦》各一篇1，題曰李淳風撰，其詞亦不類唐人。錢曾《讀書敏求記》有明李泰《天文主管釋義》三卷，稱依丹元子《步天歌》分布垣舍之星為主，當即詮釋此書而作。然不言及此書，殆曾偶未之見耶？
【彙訂】
1.殿本“及”上有“一篇”二字，衍。
戎事類占二十一卷（浙江巡撫採進本）
元李克家撰。考《江西通志》：“李克家，字肖翁，南昌富州人。至正末，任本學教諭，遷遼陽儒學提舉”，即其人也1。是書取兵家占候，採輯成編。卷首為《天象圖》、《分野圖》，中分天類、日類、月類、星野類、星類、風類、雲氣類、蒙霧類、虹霓類、雨雹類、雷電類、霜露類、冰雪類、五行類、時日類、厭勝類，凡十五門。夫天遠人邇，非私智小數所能窺，此甲彼乙，徒熒衆聽。至於厭勝，尤屬鬼謀。郭京六甲神兵，豈足以拒金源耶？此真妖妄之言，法所必斥者也。
【彙訂】
1.清同治《新建縣志》卷四八《文苑》有李克家小傳，云“字嗣宗。父鼎，嘗於萬曆閒上書籌邊防海防十二事，為當寧所嘉許……按省志載李克家，系元時富州人，自另為一人。”據明萬曆二十五年厭原山館刻本朱謀？序、張壽朋序，亦可知李克家為明萬曆閒人，此本即其自刻。（王重民：《中國善本書提要》；杜澤遜：《四庫存目標注》）
天文祕略無卷數（浙江吳玉墀家藏本）
舊本題新安胡氏撰，不著名字。其書雜採占候之説，而附以《步天歌》。所陳測驗，大抵牽引傅會，純駁溷淆，不出術士之技。前有劉基序1，詞旨膚淺，基集亦不載，殆妄人所依託也。
【彙訂】
1.底本“序”下有“當為元末明初之人。然”九字，據殿本删。此書今存清初抄本，卷首題“新安心廷胡獻忠集”，胡獻忠著有《大統皇曆經世》三卷，《總目》卷一百十一著錄。前有新安謝存仁《重訂〈天文祕略〉序》，云：“友人胡君抱《天文祕略》以示不佞。”“謝存仁字生甫，祁門人，萬曆乙未進士……曆雲南布政，升巡撫。”前又有其“萬曆乙卯仲秋吉旦”自序。則其非“元末明初之人”明矣。（胡露：《<四庫全書總目>子部存目補正》）
清類天文分野之書二十四卷（兩江總督採進本）
明劉基撰。基有《國初禮賢錄》，已著錄。此書乃洪武中奉敕所作1。案星土之説本於《周禮·保章氏》，而其占錯見《左氏傳》中，其法以國分配。漢、晉諸志，少變其例，以州郡分配。以天之廣大，而僅取中國輿地分析隸屬，本不足信。基作此書，更以一州一縣推測躔度，剖析毫釐，尤不免於破碎。特其不載占驗，為差勝術家附會之説。然既不占驗，何用更測分野，於理均屬難通。蓋附會相沿，雖以基之學識，亦不能盡破拘墟之見也。
【彙訂】
1.此書卷端凡例末署“洪武十七年歲次甲子閏十月二十七日進。”《太祖實錄》卷一六七亦作“洪武十七年閏十月”，而劉基卒於洪武八年，則顯非劉基所撰。（王重民：《中國善本書提要》）
白猿經風雨占候説一卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
舊本題明劉基註。是書前有洪武四年基自序。案《明史·藝文志》“天文類”載有《白猿經》一卷，不著撰人，疑即是書。書中專論風雨雷電霪旱晦明之兆，末附以《日星雲氣圖》，殆好事者於天文祥異書中掇拾而成。註文及序均淺陋1，亦決非基作2。考沈士謙《明良錄略》曰：“基以洪武八年四月卒，以《天文書》授子璉，使俟服闋進。且戒之曰：‘無令後人習也’。”然則基之術數且不肯傳其子孫，又安有此種註釋流傳於世乎？
【彙訂】
1.“均”，殿本作“亦”。
2.“亦”，殿本無。
神樞鬼藏經二卷（浙江巡撫採進本）1
不著撰人名氏。首題“南極沖虚妙道真君”，蓋道家所依託。前有自序，稱：“輯為三卷，分十二章2，條陳一百一十九事。”今此本只分上、下二卷，殆又傳鈔者所併也。上卷載風雲陰晴之占，以知歲時豐歉。下卷雜述青烏家言，相第宅吉凶，推小兒年命。末及觀物拆字、斬三尸、驗神光，所言極冗雜不倫。自序又謂：“《内篇》有神遁天奇之祕，勿敢輕泄，附諸别錄”，亦誇誕不足信。中有“皇明洪武”語3，蓋明人所為也4。
【彙訂】
1.此書在《各省進呈書目》中僅著錄於《浙江省第九次進呈書目》與《浙江採集遺書總錄》，又見於《二老閣進呈書》，“浙江巡撫採進本”應為“浙江鄭大節家藏本”之誤。（江慶柏：《四庫全書私人呈送本中的鄭大節家藏本》）
2.“十二章”，殿本作“十一章”。
3.殿本“中”上有“書”字。
4.殿本“明”下有“初”字，當删。
象緯全書無卷數（兩淮鹽政採進本）
不著撰人名氏。觀卷末自跋，蓋明萬曆中人。跋稱：“監臺疇人子弟，分科各習一藝，算者昧於象占，占者不達數意。須用象、數相參，考其同異”，則亦司天之官也。其書前列七政二十八宿變異及風角、星氣諸術，分類頗詳。然大抵雜引諸占書，參以史事，無所考正。末為太陽行度立成諸表，蓋即所謂象、數相參者。然言象者踰十之九，言數者不及十之一也。
參籌祕書十卷（浙江巡撫採進本）
明汪三益撰。三益字漢謀，貴溪道士。是編採禽遁奇門諸書，裒合成編，以備兵家之占。成於崇禎己卯，楊廷樞為之序。己卯，崇禎十二年也1。是時流氛方熾，廟堂主招撫，而草澤則競談兵，乃至方外者流亦炫鬻其術，託於異人之傳。夫天時之説見於《孟子》，則孤虚旺相亦屬舊文。然周興紂滅，同一干支；我往彼亡，難分宜忌。軍政不修而規規以小術求勝負，末矣。
【彙訂】
1.此書明崇禎十二年楊廷樞刻本前有敘，云：“丁丑歲……爰是冒昧濫筆，彙集前後諸書，剖精晰微，，以禽遁演註七元、甲子、吉凶、勝負、定局，訂正奇門定論，考補軍營旗幟，俟受閫外重任者臨用之際不覽國然……戊寅季夏，桐岡先生再轉中州，余因恙南歸，舟次吳門，楊維斗先生熟閱斯書，不忍祕之，命梓以廣其傳……”，署“崇禎戊寅冬寓古吳蘿溪汪三益”。則此書之成當在丁丑歲，即崇禎十年。崇禎十二年乃此書刊刻之年也。（胡露：《<四庫全書總目>子部存目補正》）
星占三卷（浙江巡撫採進本）
明劉孔昭撰。案《明史·功臣世表》，孔昭，劉基十三世孫，天啟三年襲封誠意伯。是書因基所撰《在齊餘政》為之註釋。其一卷論恒星，繪三垣二十八宿星座形式於前，附《步天歌》於後，於諸星悉加占語，類皆剿襲舊文，稍為損益。二卷論日月五星、飛流彗孛、天形怪異以及分野宿次，言月蝕不及日食。三卷論陰晴風雨占候，亦皆雜採《觀象玩占》、《天元玉曆》諸書，無所發明考證。惟所載《測天賦》，較《觀象玩占》所載之本頗有條理，而孔昭之註則仍不免於支蔓。疑其本别有所受，為熟於干支宫卦者所訂也。末列雨師、雷煞、金虎、火鈴、太乙、天罡訪察使者諸名，全採道家之説。又附日月、星象、雲氣諸圖，亦占書之陳蹟，均無足採。
天文書無卷數（江西巡撫採進本）
明柯洽撰。洽字九疑，天台人1。是書乃其手錄天官家言，故無卷帙次序。第一册論垣宿諸星，第二册論分野，第三册論五星。皆雜採史傳，綴以諸家占候之法。第四册論天地列曜交食衝犯，多採《革象新書》，而附以己意。大抵與今法違異，不足以資考核。
【彙訂】
1.柯洽非天台人，乃黄巖人。（宋慈抱：《兩浙著述考》）
靈臺祕苑一百二十卷（河南巡撫採進本）
不著撰人名氏。考《北史·庾季才傳》，稱所著有《靈臺祕苑》一百二十卷，《垂象志》一百四十二卷，《地形志》八十七卷，並行於世。此書書名、卷數皆與相合。然書中所徵引故實，迄於元末。又所記冬至以日躔箕宿四度起算，則明人所編輯，仍襲季才之名耳。其書首一卷至五卷論天，六卷至十二卷論日月，十三卷至十七卷論五星，十八卷至二十七卷論三垣，二十八卷至五十三卷論二十八宿，五十四卷論雜星，五十五卷至六十卷論望氣，六十一卷至六十六卷為天象雜占，六十七卷至七十卷論風角，七十一卷至一百二十卷為雜占候。大抵推步緯度者少，測驗祥異者多，體例亦頗冗沓。蓋方技之流雜鈔占書為之耳。
註解祥異賦七卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
不著撰人名氏。專言天象祥異，凡賦七篇。占天地者曰《元黄賦》，占日者曰《炎光賦》，占月者曰《元精賦》，占五緯者曰《躔經賦》，占彗孛飛流者曰《瑞妖賦》，占宫室城郭營壘氣象者曰《雰零賦》，占風角者曰《颷颺賦》，各為之註。大致與明仁宗所製《天元玉曆祥異賦》相類1。
【彙訂】
1.“賦”，據殿本補。
天漢全占二卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
不著撰人名氏。上卷為《步天歌》，下卷為《天漢經》，各繪圖於上，而載其説及雜占於下。諸家書目皆不著錄1。星圖各施采色，頗工整可觀，疑亦從明代内府本錄出者也2。
【彙訂】
1.“著”，殿本無。
2.“從明代内府本錄出者也”，殿本作“明代内府本也”。
海上占候一卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
不著撰人名氏。所記潮汐風雨晴晦日月虹霧之類，皆有定驗。乃為泛海占視者而設，故以“海上”為名。
軍占雜事一卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
不著撰人名氏。所載亦多行兵占候之法1。其書前半已有闕佚，而後半别題《神武金鑑》，自相舛異。蓋斷爛不完之本也。
【彙訂】
1.“亦”，殿本無。
占候書十卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
不著撰人名氏。首列《步天歌》，系以星象各圖。次即詳載諸占法，每一占為一圖，而以占驗附於下。所引不出史志及京房《易傳》、《乙巳占》諸書，大抵附會穿鑿，殊為猥雜。
天文諸占一卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
不著撰人名氏。亦莫詳時代。書中雜占，半出鈔襲，半出臆斷。如所註“日影”一則，謂：“用竿八尺，立於地中，以度其影。每於當節之日午時，測影之長短，以定豐歉疾疫人畜夭傷。”不知太陽、太陰午正高度隨時隨地在在不同，豈能限以成法，泛言占驗？又其註“月影”一則，謂：“正月元宵夜月到午中，立七尺竿子，以度其影。八尺水澇，六尺歲稔，一尺饑疫”云云。是並不知日月之度數，而妄陳休咎，不亦傎乎？
天文大成管窺輯要八十卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
國朝黄鼎撰。鼎字玉耳，六安人。明末以諸生從軍，積功至總兵官。入國朝，官至提督。是書乃其晚年所集，以古今天文占候分門編錄，大學士范文程式之。大旨主災祥而不主推步，繁稱博引，多參以迂怪荒唐之説。
右術數類“占候”之屬，二十六部，三百八十卷，内四部無卷數。皆附存目。