卷九十八 子部八
儒家類存目四
大學辨業四卷聖經學規纂二卷論學二卷（直隸總督採進本）
國朝李塨撰。塨有《周易傳註》，已著錄。是編發明古《大學》之法，以辨俗學之非，大旨與其《大學傳註》同。首《總論大學》，次《辨後儒所論小學大學》，次《論小學》，次《辨後儒改易大學原本》，次《大學》原文及全篇解，次《大學之道至致知格物解》，次《辨後儒格物解》，次《其本亂至此謂知之至也解》，次《申論格物》，次《所謂誠其意者至末解》，次申解全篇。其所爭在以格物為《周禮》三物。其謂孔子之時，古《大學》教法所謂六德、六行、六藝者，規矩尚存，故格物之學人人所習，不必再言。惟以明德、親民標其宗要，以誠意指其入手功夫而已。格物一傳，可不必補。其説較他家為巧，故當時學者多稱之。《聖經學規纂》二卷，則摘錄《四書》、《五經》之言學者，申明其説。《論學》二卷，則錄朋友問難之語。其凡例所謂“《辨業》意有不盡者入之《學規》，《學規》意有不盡者入之《論學》”是也。
小學稽業五卷（直隸總督採進本）
國朝李塨撰。其序謂朱子《小學》所載天道、性命，上達也，親迎、朝覲，年及壯强者也，以及居相1、告老諸條，皆非幼童事，且無分於《大學》。乃别輯此編。卷一為小學四字韻語，括其總綱，以便誦讀。卷二為食食，能言，六年教數、方名，七年别男女，八年入小學教讓，九年教數目，十年學幼儀諸條。卷三為《學書》。卷四為《學記》。卷五為十有五學樂、誦詩、舞勺2。大旨以禮、樂、書、數為綱。其中如引《曲禮》“履不上堂”一節，在今日並無解履之事；引《内則》“道路男子由右3，婦人由左，車從中央”一節，在今日亦跬步不可行，此虚陳古禮者也。又“誦詩”一條自造詩譜，“舞勺”一條自造舞譜，此又杜撰古樂者也。惟《學書》一篇，辨篆楷之分，極為精核。然亦非童子之所急，其郛廓正與親迎、朝覲等耳。
【彙訂】
1.“居相”，底本作“居官”，據清光緒五年定州王氏謙德堂刻《畿輔叢書》本此書自序及殿本改。
2.據此書目錄，卷四為“學計”，此卷所載有《九九數》、《算盤九九上下法》、《九歸歌》、《歸因總歌》、《九章算法》等，皆為計算之學。又目錄卷五作“十有三年學樂誦詩舞勺”，卷五卷首有：“《内則》曰：十有三年，學樂、誦詩、舞勺。”《禮記註疏》卷二十八《内則篇》曰：“十有三年，學樂、誦詩、舞勺。成童舞象，學射御。”註云：“先學勺，後學象，文武之次也。成童，十五以上”。則作“十有五學樂、誦詩、舞勺”誤。（胡露：《<四庫全書總目>子部存目補正》）
3.“《内則》”，底本作“《王制》”，據《禮記·内則》、此書卷二原文及殿本改。“道”，殿本作“凡”，誤。
性理纂要八卷（河南巡撫採進本）
國朝冉覲祖撰。覲祖有《易經詳説》，已著錄。是書前四卷為《性理纂要附訓》，五卷至八卷為《性理纂要附評》。自序謂：“《附訓》者，周子《太極圖》、《通書》，張子《西銘》、《東銘》，程子《定性書》五者之訓詁。《太極圖》、《通書》、《西銘》本朱子之註，諸儒之説，《東銘》、《定性書》則雜考朱子及諸儒之説而參以己意。《附評》者，以程子之言為經，朱子之言為傳，諸儒為之羽翼，而以己意為之評。”推覲祖之意，蓋以《性理》所載《太極圖》諸書為周、張、程所手著，故尊為經典，名之曰“訓”。其“性理”諸條以下則胡廣等裒集之言，故儕諸文史，目之曰“評”。然同一先儒之言，何必分疆别界。況評中所引程子之説不一而足，何所見忽尊而訓，忽卑而評也。
天理主敬圖一卷（河南巡撫採進本）
國朝冉覲祖撰。其圖上標“天理”二字，明性道之重。中列存養、省察、講學、力行四項，為體道之功。下書一“敬”字，以示心法之要。蓋為姚江之學言超悟者而發。然古人著書，必言不能盡其意者乃圖以明之。若體認天理，而存養、省察、講學、力行以歸於主敬，此可以言詮者也，何必託諸繪畫乎？
程功錄五卷（兩江總督採進本）
國朝楊名時撰。名時有《周易劄記》，已著錄。是編乃其講學劄記。體例全仿薛瑄《讀書錄》，然中閒頗涉雜論。第四卷中剖析鉛汞之説，尤於儒理無關。其亦鄒訢註《參同契》意耶？以大旨醇實，故仍列之儒家焉。
嵩陽學凡六卷（副都御史黄登賢家藏本）1
國朝景日昣撰。日昣有《嵩岳廟史》，已著錄2。是書依《大學》八條目，排纂諸家語錄。意取通俗，故言皆淺近，蓋曹端《夜行燭》之類。每門中分析子目至數百條，亦不免於蕪雜。
【彙訂】
1.清康熙刻本目錄、各卷卷首、版心皆作“嵩厓學凡”。（胡露：《<四庫全書總目>子部存目補正》）
2.依《總目》體例，當作“日昣有《説嵩》，已著錄。”
續小學六卷（浙江巡撫採進本）
國朝葉鉁編。鉁號潛夫，嘉善人。是書成於康熙辛未。以朱子《小學》一書所採至宋淳熙而止，因續採自宋迄明諸儒言行可為師法者，仍以内、外篇目分條類敘，自為之註。其《立教第一篇》末附《幼儀》三十則，則鉁所自撰也。
心印正説三十四卷（江蘇巡撫採進本）
國朝吳臺碩撰。臺碩字位三，嘉定人，陸隴其之門人也。是書成於康熙壬申，以學術治功之要分立篇目，而各為論以發明之。凡三十四類，每類又各有子目。於洛、閩緒言及歷代史論多所徵引。又閒有註釋，不知何人所增入也1。其曰“心印”，當取“心心相印”之義，然二字乃佛語，非儒語也。其《説序》二篇2，則仿《序卦傳》體，述其次第，亦涉擬經。陸隴其為之作序，不一糾正，何耶？
【彙訂】
1.“也”，殿本無。
2.“説序”，殿本作“説存”，疑誤。
尊道集四卷（湖北巡撫採進本）
國朝朱搴撰。搴字良一，黄陂人。是書成於康熙丁丑。第一卷為《聖賢前編》，自孔子至孟子事蹟，及後人論説。第二卷節取《伊洛淵源錄》。第三卷節取《伊洛淵源續錄》。第四卷為《前明五子錄》，紀薛瑄、胡居仁、羅欽順、顧憲成、高攀龍五人行誼，而兼及其言論。大指主於攻擊陸、王。
近思續錄四卷（副都御史黄登賢家藏本）
國朝劉源淥撰。源淥字昆石，自號直齋，安邱人。是書因朱子《近思錄》篇目，採輯朱子《或問》、《語類》、《文集》分門編輯。前有康熙辛巳其門人陳舜錫、馬恒謙二序。舜錫序稱其“每祭朱子，品物豐潔，極其誠敬”。恒謙序稱其“於朱子《文集》、《或問》、《語類》三書，沈潛反覆，撮輯纂敘。席不暇煖，手不停筆，二十餘年。凡三創草，三脱稿，乃成是書”云。
冷語三卷（副都御史黄登賢家藏本）
國朝劉源淥撰，其門人馬恒謙編。其書仿《語類》之體，大旨本朱子之説而衍之。其三卷中一條詆劉安世為邪人，謂其害甚於章惇、邢恕，以其與伊川不協也。然《宋史》具在，安世《盡言集》亦具在，果章惇、邢恕之不若乎？不問其人品之醇疵，但以附合道學者為正，稍相齟齬者為邪，則蔡京之薦楊時，當為北宋第一正人矣。佛家以敬信三寶與否定人之罪福，儒者不當如是也。
讀書日記六卷（山東巡撫採進本）
國朝劉源淥撰。凡《記疑》五卷，《冷語》一卷，皆讀書劄記之言。其《記疑》本二十四卷，《冷語》本五卷，後歸安陸師為之删定，更以今名。然《冷語》又有三卷一本。蓋天下之至易作者莫如語錄，偶逢紙筆，即可成編。故諸本錯出如是也。
性理辨義二十卷（直隸總督採進本）
國朝王建衡撰。建衡有《讀史辨惑》，已著錄。是書分二十篇，而列目凡十有五，曰原理、原氣、原天、原生物、原性、原命、原道、原德、原倫、原學、原鬼神、原人鬼、原祭、原妖厲、雜論。其第一篇與十二篇皆題曰“原理”，自註謂：“前統論天地之理，後以在物之理言”。第二篇、第三篇皆題曰“原氣”，第四篇、第五篇、第六篇皆題曰“原天”，而不自言其所以分。推究其文，則“原氣”二篇，一言陰陽，一言五行。“原天”三篇，一言天行及日月，一言星辰及推算，一言風雨露雷諸事也。大旨皆復衍宋儒而加以膠固。其“原天”三篇，則純述歐羅巴語而諱所自來焉。
靜用堂偶編十卷（兩江總督採進本）
國朝涂天相撰。天相字燮菴，號存齋，一號迂叟，孝感人。康熙癸未進士，官至工部尚書。天相從熊賜履講學，所著有《謹庸齋劄記》、《守待錄》、《存齋閒話》等書，兹編又從諸書之中撮其大略1。上編為學言、政言、學辨，凡五卷。下編為家訓、幼儀、雜箴、雜銘、雜誡、古今體詩、《存齋詩話》，亦五卷。
【彙訂】
1.“大略”，殿本作“大要”。
廣字義三卷（浙江巡撫採進本）
國朝黄叔璥撰。叔璥有《南征記程》，已著錄。初，宋陳普作《字義》1，凡一百五十三字，孫承澤嘗為增訂。叔璥復取陳淳《北溪字義》及程達原《字訓》，合承澤所訂，裒為一書。每條之首題“原”字者，普之舊，題“廣義”者，皆續增也。
【彙訂】
1.“陳普”，殿本作“陳晉”，下同，誤，清乾隆四年黄氏刻本此書卷前有《〈字義〉原序》，題“宋寧德陳普石堂”，清李清馥《閩中理學淵源考》卷四十有“福寧陳石堂先生普學派”，謂其“著《字義》一卷，凡百五十三字。”
朱子晚年全論八卷（江西巡撫採進本）
國朝李紱編。紱字巨來，號穆堂，臨川人。康熙己丑進士，官至内閣學士，兼禮部侍郎1。朱、陸之徒，自宋代即如水火。厥後各尊所聞，轉相詬厲。於是執學問之異同，以爭門户之勝負。其最著者，王守仁作《朱子晚年定論》，引朱以合陸。至萬曆中，東莞陳建作《學蔀通辨》2，又尊朱以攻陸。程曈，朱子之鄉人也，因作《閑闢錄》以申朱子之説。紱，陸氏之鄉人也，乃又作此書以尊陸氏之學。大旨謂陳建之書與朱子之論，援據未全，且《語錄》出門人所記，不足為據。乃取朱子正、續、别三集所載，自五十歲至七十一歲與人答問及講義、題詞之類，排比編次，逐條各附考證論辨於下，以成是書3。其説甚辨。案韓愈《送王秀才序》稱：“孔子之道大而能博，學焉而各得其性之所近”，故子貢之敏悟、曾子之篤實，皆得聞一貫之旨，而當時未嘗相非。後之儒者，各明一義，理亦如斯。惟其私見不除，人人欲希孔庭之俎豆，於是始於爭名，終於分黨，遂尋仇報復而不已，實非聖賢立教之本旨。即以近代而論，陸隴其力尊程、朱之學，湯斌遠紹陸、王之緒，而蓋棺論定，均號名臣。蓋各有所得，即各足自立，亦何必强而同之，使之各失故步乎？紱此書皆以朱子悔悟為言，又舉凡朱子所稱切實近理用功者，一概歸之心學。夫“回也屢空”，焦竑以“心無罣礙，空諸所有”解之矣，顏子其果受之乎？仍各尊所聞而已矣4。
【彙訂】
1.依《總目》體例，當作“紱有《陸象山年譜》，已著錄”。
2.《學蔀通辨》卷首有陳建自序，署“嘉靖戊申”，即嘉靖二十七年。道光《廣東通志》卷二七九陳建傳載，建閱七載著成《學蔀通辨》，復著《古今至鑒》等書，莆田林潤修宗藩條例，多採其説。考《明史·林潤傳》，潤論宗藩在嘉靖四十三年以前，而潤本人亦卒於隆慶三年。《總目》“萬曆”當為“嘉靖”之誤。（楊武泉：《四庫全書總目辨誤》）
3.李紱在《書孫承澤考正〈朱子晚年全論〉後》中曾語：“余嘗盡錄朱子五十一歲至七十一歲論學之語，見於文字者一字不遺，共得三百七十餘篇，名曰《朱子晚年全論》。”（楊朝亮、張德偉：《李紱生平學行考》）
4.“惟其私見不除”至“仍各尊所聞而已矣”，殿本作“何必引而同之使各失故步乎”。
陸子學譜二十卷（江西巡撫採進本）
國朝李紱撰。是編發明陸九淵之學。首列八目，曰辨志，曰求放心，曰講明，曰踐履，曰定宗仰，曰闢異學，曰讀書，曰為政。次為友教，次為家學，次為弟子，次為門人，次為私淑，而終之以附錄。考陸氏學派之端委，蓋莫備於是書。惟其必欲牽朱入陸，以就其《晚年全論》之説。所列弟子如吕祖儉之類，亦不免有所假借。是則終為鄉曲之私耳1。
【彙訂】
1.“以就其《晚年全論》之説”至“是則終為鄉曲之私耳”，殿本作“則可以不必耳”。
學舫無卷數（山東巡撫採進本）
國朝吳雲撰。雲有《雲谷寺志》，已著錄。是編每條標目，各載門人某述。而玩其文辭，乃出一手。大抵雲有所講論，輒筆於書，特分署門人之名，以摹仿程、朱語錄體例耳。其議論頗多迂誕。如論河圖，謂：“嬰兒首有髮漩，為人之河圖；黄河居中，衆水分流，為地之河圖；三垣五行，日月列宿，為天之河圖”，未免穿鑿。論《周易》大旨，謂：“‘易’字從日從月，日月往來即易。聖人非作《易》，乃鈔《易》耳”。陰取《參同契》之説，又未免剿襲。至“詩學”一條，謂：“詩必以《賡歌》、《擊壤》為歸”，尤萬不可行之高論也。
白鹿洞規條目二十卷（江蘇巡撫採進本）
國朝王澍撰。澍有《禹貢譜》，已著錄。是編取朱子《白鹿洞規》為綱，而分類條析，證以經史百家之語。自序云：“始自戊寅四月，迄癸未十月，中更六年，凡三易稿”云。
集程朱格物法一卷集朱子讀書法一卷（兩江總督採進本）
國朝王澍撰。陸、王之學主於靜悟，故以讀書為粗蹟。而所謂“格物”者，亦以為格去物欲，還虚明之本體。故澍取程、朱格物之要語與朱子讀書章程，排比聯絡，融會其意，各為一篇，以救其弊。其詞澍所自撰，其理則洛、閩之緒言，故皆謂之“集”焉。
經書性理類輯精要錄六卷（兵部侍郎紀昀家藏本）
國朝王士陵撰。士陵有《易經纂言》，已著錄。是編採《五經》、《四書》與《性理大全》之文，分類編次。凡道體一卷，為學一卷，為政二卷，實履一卷，聖賢一卷。别為子目四十三，子目之中又别為子目二十。各雜採坊本講章之文，而附以己見。
謀道續錄二卷（江西巡撫採進本）
國朝譚旭撰。旭字東白，新建人。康熙丁酉副榜貢生。是書末有其門人吕步青跋，稱旭先有《謀道錄》，故此稱《續錄》。其學恪守程、朱，持論甚正，而不免於好辨。每爭競於一字一句之閒，其細已甚。又朋友以書相質1，詳為批閱是也，所見不合，兩存以待論定亦可也。乃往往註其人已改，而仍載其原本之疵謬，以見駁正之功。此近於暴己之長，形人之短矣。
【彙訂】
1.“朋友”，殿本作“友朋”。
讀周子劄記無卷數（江蘇巡撫採進本）
國朝崔紀撰。紀有《成均課講周易》，已著錄。是書以《中庸》之旨發明《太極圖説》、《通書》之理。大意謂太極即《中庸》“上天之載”，其陰中有陽者，是太極之靜，而“中”即《中庸》所謂人心未發之中；陽中有陰者，是太極之動，而“和”即《中庸》所謂人心已發之和。其變四象而言五行，用意尤在於土，以明太極即不貳之誠。蓋本明薛瑄之説而益推衍之。紀所解《中庸》以主靜為主，亦此意也。
知非錄一卷（山東巡撫採進本）
國朝鄧鍾岳撰。鍾岳字東長，號悔廬，聊城人。康熙辛丑進士第一，官至禮部左侍郎。是編蓋其晚年講學所記，故取蘧伯玉事為名，猶其自號“悔廬”之意也。
餘山遺書十卷（浙江巡撫採進本）
國朝勞史撰。史字麟書，號餘山，餘姚人。是書謂：“《易》之為道，細無不該，遠無不屆。”故多本《易》理以推人物之性，其説亦或偶似近理。然如推“飛禽上升屬陽，陽象圓，圓者徑一而圍三。故鳥足三爪，為圍三，除去上一旱爪為徑一1。本乎地者為植物，故走獸不能飛，屬陰。陰象方，為坤，坤為牛。牛之蹄爪四，四合而二偶，故除去上二小旱爪，惟大爪著地，是兩地而為二。”萬物衆矣，恐不能一一準數而生也。
【彙訂】
1.“為圍三，除去上一旱爪為徑一”，殿本作“而圍三，除去上一旱爪為徑下”，誤，據清乾隆三十年須友堂刻本此書卷二“圓圖餘説”條原文。
虚谷遺書三卷（江西巡撫採進本）
國朝何國材撰。國材字維楚，江西新城人。是編凡分四種，祖陸九淵求放心之説而為《心學釋疑》，本王守仁致良知之説而為《格物質疑》，採魏伯陽《參同契》之説而著《易圖測》，仿岳元聲《研幾私乘》之説而為《研幾錄》。大旨堅護陸、王，為門户而著書1，非為學問而著書也。
【彙訂】
1.“大旨堅護陸王為門户而著書”，殿本作“大旨為堅護陸王門户而著書”。
筆記二卷（湖北巡撫採進本）
國朝程大純撰。大純字漢舒，孝感人。康熙中由貢生官黄岡縣教諭。是書皆講學之語。其謂：“陸、王之學雖矯枉過正，然用以救口耳之學，不為無功”，所見頗為平允。若以程子配孔子，朱子配孟子，則聖賢之於大儒，自有分際，未必二子所敢居矣。
日省編一卷（浙江巡撫採進本）
國朝馮昌臨撰。昌臨有《易學參記》，已著錄1。是書取《太極圖説》、《西銘》及劉宗周《人極圖》三篇，以為體道修身之本。後有《玩〈日省編〉附語》，取先儒舊説，閒以己意附釋焉。
【彙訂】
1.《總目》卷九著錄馮昌臨撰《易學參説》二卷，今存清刻本。
聖學輯要一卷（兩江總督採進本）
國朝潘繼善撰。繼善有《音律節略考》，已著錄。是書為目凡六，論致知力行存養慎獨為一篇，論誠一篇，論仁義禮智為一篇，論學思知行為一篇，論主敬存省為一篇，論生質氣象為一篇。前有江永序，稱其學以敬為主。蓋新安為朱子之鄉，無不宗法洛、閩者，繼善亦隨其土俗云。
載道集六十卷（浙江巡撫採進本）
國朝許焞編。焞字純也，海寧人。雍正癸卯進士，官翰林院編修。此編錄歷代之文，大旨以道學諸儒為主，而其餘類及焉。冠以《大學》“聖經”一章，《中庸·哀公問政》一章。次以《家語》三章。次為孔子弟子門人、子思、孟子、孟母、樂克、東周賢士之言。又次為東周論著。自漢至唐，大體分王言、臣言、論著三類，而隋則增“王門弟子之言”一類，尊王通也。宋、元、明則論著之外增“言行”一類，以有講學諸儒也。終以張履祥之書。其凡例謂：“千古之聖人，莫尊於洙泗；有明之儒者，莫醇於楊園。以孔子始，以張子終，垂希聖希賢之則也”。然於百世之下，尊一人與孔子相終始，談何容易乎？
恥亭遺書十卷（浙江巡撫採進本）
國朝周宗濂撰。宗濂字簡菴，華亭人。雍正癸卯拔貢生，官潛山縣教諭。是書於《易》、《書》、《詩》、《春秋》、《禮記》、《周禮》、《儀禮》偶有所得，皆隨筆記錄，末附《日省錄》一卷。其説經諸條，多講章習見之語。至斥《禮記·祭法》“王立七廟”凡有六謬，《祭義》“天子巡狩先見百年”於理難通，尤為臆見。惟《日省錄》語多切實，蓋疏於考古而熟於講學者也。
棉陽學準五卷（江西巡撫採進本）
國朝藍鼎元撰。鼎元有《平臺紀略》，已著錄。雍正戊申鼎元以普寧縣知縣署理潮陽。因經理其學校，作是編以訓士。卷一曰《同人規約》，卷二曰《講學禮儀》1、《丁祭禮儀》，《書田志》，卷三、卷四曰《閑存錄》，卷五曰《道學源流》、《太極要義》、《西銘要義》。棉陽者，潮陽古地名也。
【彙訂】
1.據《鹿洲全集》本此書目錄及卷二正文，“講學禮儀”乃“講學規儀”之誤。
女學六卷（福建巡撫採進本）
國朝藍鼎元編。鼎元以《周禮·天官》有九嬪掌婦學之法，謂婦人不可不學。然自班氏《女誡》以外，若劉向《列女傳》，擇而不精，鄭氏《女孝經》，精而不詳，至《女訓》、《女史》、《閨範》、《女範》等書，尤為鄙陋淺率。因採經傳格言，參摭史傳，分為德、言、容、功四篇1，章區類别，閒綴論斷，其體例皆本之朱子《小學》。
【彙訂】
1.“功”，殿本作“工”，誤。《鹿洲全集》本此書卷六為《婦功篇》。
張子淵源錄十卷（山東巡撫採進本）
國朝張鏐編。鏐號紫峯，樂陵人。雍正壬子舉人1。是書以儀封張伯行所刻《張子全書》不無譌謬2，因仿《近思》、《淵源》二錄之遺意，擇張子粹言，以程、朱論定者彙為一集。閒有删節，皆從程、朱所辨，而張子晚年所未及改者也。凡《西銘》一卷，《正蒙》二卷，《經學理窟》二卷，語錄、文集一卷，遺文一卷，拾遺文一卷，遺事一卷，弟子一卷。
【彙訂】
1.底本此句後有“官内閣中書”一句，據殿本删。清光緒《山東通志》卷百七十五《人物志第十一》“青州府”有“張鏐，字紫峯，樂陵人，乾隆九年舉人，官臨清州學正……為《張子淵源錄》十卷”。壬子為雍正十年，然李桓《國朝耆獻類徵初稿》卷二五四賈聲槐《張鏐傳》云：“二十一歲中雍正丙午（按即四年）鄉試副榜第二十二名，不及充貢。乾隆辛酉（按即六年）選拔貢成均。甲子（按即乾隆九年）舉於鄉。年將四十；屢上春官未售，就教職，七十選臨清州學正。踰三年告休，以乾隆壬寅（按即四十七年）二月十四日卒於家，壽七十有七。”《清史列傳》卷六七《閻循觀傳附張鏐傳》亦云：“張鏐，字紫峯，山東樂陵人，乾隆九年舉人，官臨清州學正，以告歸……四十七年卒，年七十七。”可知“雍正壬子舉人”誤，應為“乾隆甲子舉人”。（楊武泉：《四庫全書總目辨誤》）
2.“譌謬”，殿本作“譌誤”。
女教經傳通纂二卷（江蘇巡撫採進本）
國朝任啟運撰。啟運有《周易洗心》，已著錄。是編仿朱子《小學》之例1，採諸經傳及《女誡》、《女訓》、《女史箴》等書，分十三類。曰立教，曰敬身，曰笄禮，曰昏禮，曰事父母舅姑，曰謹夫婦，曰辨内外，曰逮妾媵，曰生子，曰勤職，曰祭禮，曰喪禮，曰貞節。其子翔為之註。末有其門人傅洛等跋，稱尚有《女教史傳通纂》一書，仿《小學》外篇之意，今未之見。據翔所附記，此書“立教”等十一門，乃啟運之妻所輯，“笄禮”、“喪禮”二門乃其妻没後啟運所補。然啟運序中不及之，且其妻名氏翔亦未著，故仍以啟運之名著錄焉。
【彙訂】
1.殿本“朱”上有“宋”字。
躬行實踐錄十五卷（浙江巡撫採進本）
國朝桑調元撰。調元有《論語説》，已著錄。調元初以文章馳驟一時，晚乃講學，作為語錄。其門人沈世煒及其姪經邦編而次之，以成是書。本名《夜炳錄》1，大旨以程、朱為宗，言敬言仁，闢仙闢佛。持論極為醇正，而大抵皆先儒所已言2。
【彙訂】
1.“本名夜炳錄”，殿本無。
2.“言敬言仁闢仙闢佛持論極為醇正而大抵皆先儒所已言”，殿本無。
朱子為學考三卷（福建巡撫採進本）1
國朝童能靈撰。能靈有《周易剩義》，已著錄。是編考朱子為學之次第，分年記載，而於講學諸書，各加案語以推闡辨論之，蓋繼《學蔀通辨》而作也。同時寶應朱澤澐亦有是書2，大致皆互相出入。
【彙訂】
1.殿本此條與下《理學疑問》條置於卷九七《朱子聖學考略》條之後，與《總目》依作者時代先後排序的體例不符。
2.“同時寶應朱澤澐亦有是書”，殿本作“與朱澤澐書”。
理學疑問四卷（福建巡撫採進本）
國朝童能靈撰。首卷言心，二卷言性，三卷言仁，四卷言情。其論心曰：“氣之精爽為神明，神明之渣滓為氣，氣之渣滓為形，心其精，而形氣其渣滓也。”其論性，謂：“氣質中亦有義理”。其論仁，謂：“仁先須理會愛之理，未發之愛是為愛之本體，而得名之曰仁”。其論情，謂：“思慮是心之用，而情行其中”。又以《孟子》四端為逆觸吾性而發者1，其情屬陰；《中庸》喜怒哀樂為順吾性而發者，其情屬陽。自序謂：“專心於聖賢先儒之旨，閱十餘年日用體驗，閒有所見，輒自劄記而成是編”。然多師心臆説，不能一一愜理也。
【彙訂】
1.“發”，殿本作“出”，下同。
讀書小記三十一卷（山西巡撫採進本）1
國朝范爾梅撰。爾梅字梅臣，號雪菴，洪洞人。雍正中貢生。是編乃其隨筆劄記，教授生徒者。其弟爾楫顏之曰《讀書小記》2。其目為《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子劄記》者，凡六卷，為《周易劄記》、《易論》、《易卦考》者，凡七卷3。為《尚書劄記》者，一卷。為《毛詩劄記》者，二卷。為《春秋劄記》者，五卷。為《禮記》、《周禮劄記》者，三卷。又《樂律考》一卷，《琴律考》一卷，語錄一卷，《明儒考》一卷，詩文三卷。據卷首凡例，謂《易》、《尚書》、《詩》為完書，《春秋》、《禮記》、《周禮》等皆有殘佚重複，蓋其書非手訂，故多闕略。其所為諸經劄記，皆隨意綴語，初非依經立訓。《易論》、《易卦考》則專主圖書卦變之義，《樂律》、《琴律考》則採自明鄭世子載堉《樂書》，無他發明。
【彙訂】
1.“三十一卷”，殿本作“三十卷”，誤，據清雍正七年敬恕堂刻本此書。（杜澤遜：《四庫存目標注》）
2.“爾楫”，殿本作“爾輯”，誤，敬恕堂刻本此書卷前有其弟序，署“胞弟爾楫謹識”。
3.敬恕堂刻本此書目錄及正文皆作“易輪”，版心題“婁山易輪”。有《易輪引》，云：“易輪者，羲易之變也。羲易極天下之至變而周易反變，實以發明羲易之變，有非漢唐以下諸子所能盡其變者。愚嘗思而衍之十餘年，乃為此圖。其法止於一闢一闔而惟變所適足以撥轉六十四卦，使之周流六虚，往來不窮，而旋轉如輪……”可知作《易論》誤。（胡露：《<四庫全書總目>子部存目補正》）
南阿集二卷（陝西巡撫採進本）
國朝康吕賜撰。吕賜有《讀大學中庸日錄》，已著錄。是編以集為名，實則劄記。一為《論易問答》，一為《慎獨齋日錄》，皆題曰“卷一”。據雍正壬子王心敬序，稱問答語錄凡十册，則非全書矣。
淑艾錄十四卷（江西巡撫採進本）
國朝祝洤撰。洤字人齋，原名游龍，海寧人。乾隆丙辰舉人。是書本張履祥《備忘錄》而增删之，凡三百九十五條，仿朱子《近思錄》例，分十四門，持論頗為純正。而其後序則門户之見尚堅持而不化，必欲滅盡陸、王一派而後已，如不共戴天之讎1。是未免於已甚矣。
【彙訂】
1.殿本“如”下有“有”字。
下學編十四卷（江西巡撫採進本）
國朝祝洤撰。洤以蔡氏所纂《朱子近思續錄》及近代《朱子近思續錄》、《朱子文語纂》、《朱子節要》諸書皆為未善，乃掇取《文集》、《語類》，分十四門編次之，門為一卷，凡六百九十二條。其去取頗具苦心，然多竄易其原文。雖所改之處皆註其下曰“原作某句”，然先儒之書，意有所契，簡擇取之可也；意所不合，附論是非，破除門户，無所曲阿亦可也，學未必能出其上而遽改古書，其意雖善，其事則不可訓矣。
東莞學案無卷數（浙江巡撫採進本）
國朝吳鼎撰。鼎有《易訓舉要》，已著錄1。是書大旨以陳建《學蔀通辨》全為阿附閣臣，排陸以陷王，甚至取象山語錄割裂湊合而誣之以禪。因條列其説，為之詰難2。一曰誣朱子學禪，二曰撰禪名色，三曰以遮掩禪機咎象山，四曰撰“養神”二字誣象山，五曰删節象山文字誣象山，六曰錯解象山語罪象山，七曰嘲象山闢禪，八曰自禪，九曰罵先儒，十曰自譽，十一曰譽朝貴，十二曰總論《學蔀通辨》三十謬，十三曰諸儒評《學蔀通辨》，末附《象山讀書法》五十七條，《論三魚堂〈答秦定叟書〉》一則。陳建為東莞人，故題曰《東莞學案》。案明以來，朱、陸之徒互相詬厲，名則託於衛道，實則主於尋讎。建之書以善罵為長，既非儒者氣象，鼎又從而報復之。蓋門户之爭，非一朝一夕之故矣。
【彙訂】
1.《總目》卷十著錄吳鼎撰《易例舉要》二卷。
2.“為之”，殿本作“一一”。
逸語十卷（江蘇巡撫採進本）
國朝曹庭棟撰。庭棟有《易準》，已著錄。是書前有自序謂：“慮羣書沿襲，疑信相參，用是殫心潛體，削誣正誤，以傳其信”云云。夫自秦、漢而後，百家多述孔子之言，真偽參半。庭棟雖稱削誣正誤，亦未見一一必出於孔子。又其序説行款，及每節註文分圈内、圈外，儼然朱子《論語集註》體例，亦未免過於刻畫也。
困勉齋私記四卷（編修周永年家藏本）
國朝閻循觀撰。循觀有《尚書讀記》，已著錄。是編乃其劄記之文。初為三書，一曰《困勉齋私記》，一曰《困勉齋記忘》，一曰《求心錄》。循觀歿後，其同學韓夢周删除繁複，定為四卷，總名之曰《私記》。其學主於主敬克己，時時提醒此心，刻苦自立，而諄諄致戒於近名，於河津之派為近。
思通集二卷隨意吟一卷（江蘇巡撫採進本）
國朝秦望撰。望字元宫，無錫人。《思通集》皆雜論義理，自太極、陰陽、天地、鬼神、飛潛、動植之類，凡有會悟，隨筆記之。《隨意吟》乃所作雜詩，皆五言古體，亦多涉理路。
敘天齋講義四卷（陝西巡撫採進本）
國朝竇文炳撰。文炳字質民，長安人。是書首《純一圖説》，次《學約》，次《中庸撮總》，次《禮樂緒言》，凡四種。其説簡略殊甚1。因乾隆三十三年其稿曾咨送五朝國史館，遂題曰《進呈敘天齋講義》。且備錄文牒，累牘連篇，幾乎末大於本。可謂村塾迂儒，毫不知朝廷體制者矣。
【彙訂】
1.“其説簡略殊甚”，殿本無。
明儒講學考一卷（浙江巡撫採進本）
國朝程嗣章撰。嗣章字元朴，號南耕，上元人。明代儒者，洪永以來多守宋儒矩矱。自陳獻章、王守仁、湛若水各立宗旨，分門别户，其後愈傳愈遠，益失其真，入主出奴，互興毁譽。嗣章為綜括大略，合為一篇，而各註仕履於其下。於源流授受，宗派甚明。然如貝瓊等本明初文士，於《六經》無所發明，未足當儒林之目。乃概加牽引1，不免失之泛濫矣。
【彙訂】
1.“乃”，殿本無。
業儒臆説一卷（編修程晉芳家藏本）
國朝陶圻撰。圻字甸方，秀水人。是編皆論學之語。末有其弟越跋語，稱其生平於性命之學最所究心。然觀所論議，大率仍明人講學之習，務以空談相勝者也1。
【彙訂】
1.“者”，殿本無。
砭身集六卷（江蘇巡撫採進本）
國朝劉鳴珂撰。鳴珂有《易圖疏義》，已著錄。《陝西通志》謂鳴珂“有志聖賢之道，隨處體認，有所得輒錄之，凡六卷”，即此書也1。其書雖以“集”名，實則語錄。持論亦頗醇正，然其中多駁經之説。如疑《儀禮·喪服傳》“父在，不得為母三年”，“妾生之子，適母在，不得為其母服”及“叔嫂無服”，皆逆於人心自然之理。又疑《禮記》“抱孫不抱子”為厚於孫而薄於子；祭必立尸，是偽為祖父，非百世不易之典2。凡此之類，皆據臆見以測聖人，執後世以疑前代3，蓋講學而未能窮經者耳。卷首有臨潼教諭王修所作鳴珂傳，其標題曰《大茂才理學名儒伯容劉公傳》，亦不知文章體例。至稱鳴珂學行載於大清國史，尤鄉曲陋儒妄相誇耀，不知國家典制者矣。
【彙訂】
1.清雍正《陝西通志》卷七十五《經籍第二》著錄《砭身集》五卷，蒲城劉鳴珂撰。
2.“祭必立尸是偽為祖父非百世不易之典”，殿本無。
3.殿本此句後有“順人情而不揆正名定分、别嫌明微之意”一句。
愚齋反經錄十六卷（陝西巡撫採進本）
國朝謝王寵撰。王寵字愚齋1，陝西人2。是書卷一至卷四為《論語尊註解意》，卷五為《小學》、《大學》、《中庸》、《兩孟指要》四種，卷六為《孝經述朱》，卷七為《忠經擇要》，卷八為《明倫錄》，卷九為《理學入門》，卷十為《知性錄》，卷十一為《尋孔顏樂處》，卷十二為《易學指要》，卷十三為《善利圖説補》，卷十四為《學要》，卷十五為《治要》，卷十六為《荒政錄》，總名為《反經錄》。皆陳因之説，無所發明。
【彙訂】
1.“國朝謝王寵撰。王寵字愚齋”，殿本作“國朝王寵撰。寵字愚齋”，誤，清刻本此書各卷卷首署“關西謝王寵愚齋輯”。（昌彼得：跋武英殿本《四庫全書總目提要》）
2.謝王寵應為寧夏道人。康熙四十一年雁塔題名中式舉人五十三名中有“寧夏謝王寵，習《易》”，疑即此人。（徐亮：《四庫全書》西北文獻研究）
講學二卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
國朝陳祖銘編。皆其師李培講學語也。培號此菴，嘉興人。其説皆闡姚江餘緒。上卷曰溯源委、同人我、端學術、定志趣、認本體、議功夫、求悟門、先默識、崇實際、重悟輕修、脱世味，凡十一條1。下卷則皆雜論性理四書大旨。觀其立論，以悟為宗，而又譏世之講學者重悟而輕修。特巧掩其蹟，杜人攻詰而已矣。
【彙訂】
1.今存清鈔本此集“求悟門”後、“先默識”前尚有“嚴真似”一條，此條下註：“銘按：真似嚴而邪偽之術消”，則總數實應為十二條。（胡露：《<四庫全書總目>子部存目補正》）
三立編十二卷（安徽巡撫採進本）
國朝王梓編。梓字琴伯，郃陽人，官崇寧縣知縣。是編取明王守仁著述，分類編輯。以講學者為立德，以論事者為立功，以詩文為立言。《立德編》摘述《傳習錄》及《文錄》，《立功編》載奏疏、諮文、行牒、批呈、告諭，《立言編》載古、今體詩，雜文。末附《年譜》。
性理析疑十五卷（福建巡撫採進本）
國朝蔡洛撰。洛，武平人。此書皆舉宋儒之説，摘條設問，分二十七門。或引先儒之言，或出己意以解之。引伸觸類，辨析頗詳。然大抵如坊刻高頭講章之説也。
童子問一卷（浙江巡撫採進本）
國朝黄文澍撰。文澍有《經解經義雜著》，已著錄。是編刊本題《石畦集》，《童子問》蓋其集中之一種也。設為童子問而文澍答，以駁王守仁之學。凡十四章。
敬義錄一卷（浙江巡撫採進本）
國朝黄文澍撰。亦《石畦集》中之一也。大旨述程、朱之緒言，駁陸、王之高論，無所發明，亦無所乖剌。惟其中一條云：“莊子尚有見地，荀子則茫然無所見，止識得一个‘學’字1。”乃轉似金谿、姚江所説，與全書南轅北轍，則不解其何故也。
【彙訂】
1.“字”，殿本作“名”，疑誤。
理解體要二卷（江西巡撫採進本）
國朝黄為鶚撰。為鶚，宜黄人。其書凡一百三十八條，繪圖列説。皆雜採宋人講學之語，融貫成篇。
讀白鹿洞規大義五卷（江蘇巡撫採進本）
國朝任德成撰。德成字象元，吳江人。是書取朱子《白鹿洞規》原文，各分段落，標於每卷之首，而引歷代諸儒名言附於後，凡二百四條。前有《讀白鹿洞規文約》，舉邵、周、程、張、吕、陸諸子之説以冠之，則一篇之綱領也。
朱子書要無卷數（兩江總督採進本）
不著編輯人名氏。取朱子《語類》、《文集》鈔撮成帙。前無序目，每條下又各以硃筆註道體、天命等子目。蓋欲分類編排，手錄未竟之本也。
右儒家類三百七部，二千四百七十三卷，内二十部無卷數1。皆附存目。
【彙訂】
1.“二千四百七十三卷”，殿本作“二千三百六十九卷”。實際著錄二千四百六十七卷。