卷九七 子部七
儒家類存目三
藤陰劄記無卷數（副都御史黄登賢家藏本）
國朝孫承澤撰。承澤有《尚書集解》，已著錄。是編乃其講學之語，共一百餘條。大抵以程、朱為宗，而深詆金谿、姚江，亦頗涉及史事。其論元許衡、劉因一條，謂衡不對世祖伐宋之問為是，而以因作《渡江賦》有“我有名而衆，彼無義而小，留我奉使，讎我大邦”云云，過於尊元抑宋為非。不知二人生長北方，由金入元，皆非宋之臣子。乃於一百餘年之後，責其當尊邈不相關之趙氏1，可謂紕繆之至矣。
【彙訂】
1.“皆非宋之臣子。乃於一百餘年之後，責其當尊邈不相關之趙氏”，殿本作“自其高曾祖父，皆非宋之臣子。乃於一百餘年之後，使背其踐土食毛之國而遙尊邈不相關之南宋，是率天下而為逆也”。
學約續編十四卷（直隸總督採進本）
國朝孫承澤編。初，承澤嘗輯周、程、張、朱之言為《學約》一編。是編又以明薛瑄、胡居仁、羅欽順、高攀龍四家之語仿《近思錄》之例，訂為一集以續之。前有自記，稱：“《學約》於二程同時不入堯夫，考亭同時不入南軒、東萊，故兹編亦不入月川、楓山、後渠、涇野、念菴、涇陽、少墟諸家”云。
考正晚年定論二卷（江蘇巡撫採進本）
國朝孫承澤撰。是書以王守仁所作《朱子晚年定論》不言晚年始於何年，但取偶然謙抑之詞，或隨問而答之語，及早年與人之筆錄之，特欲借朱子之言以攻朱子，不足為據。乃取朱子《年譜》、《行狀》、《文集》、《語類》等書1，詳為考正。以宋孝宗淳熙甲午為始，朱子是時年四十有五，其後乃始與陸九淵兄弟相會。以次逐年編輯，實無一言合於陸氏，亦無一字涉於自悔。因逐條辨駁，輯為是編。考《晚年定論》初出之時，羅洪先致書守仁，所辨何叔京、黄直卿二《書》，已極為明晰。是書特申而明之，大旨固不出羅《書》之外。至謂守仁“立身居家，並無實學，惟事智術籠罩，乃吾道之莽、懿”，又取明世宗時請奪守仁封爵會勘疏及不准恤典之詔以為口實，則摭拾他事以快報復之私，尤門户之見矣。
【彙訂】
1.“書”，殿本作“語”。
明辨錄二卷（副都御史黄登賢家藏本）
？國朝孫承澤撰。是書取諸儒闢佛之言，彙載成帙。上卷首載昌黎《原道》及《佛骨表》，而傅奕疏及太宗斥蕭瑀詔轉列於後。其餘辨論陸九淵、楊簡、王守仁之説者亦備記之。下册則皆諸儒語錄辨駁佛氏之學者。
紫陽通志錄四卷（江蘇巡撫採進本）
國朝高世泰編。世泰有《五朝三楚文獻錄》，已著錄1。是編本徽州汪知默等輯其紫陽書院講會之語，名曰《理學歸一》，寄示世泰。適孫承澤以《學約續編》、魏裔介以《知統翼錄》先後寄至。世泰因合刁包《潛室劄記》、陳揆《省心日記》諸條并梓行之。其曰《通志》者，蓋謂通彼此應求之志，以明為學之出於一源。卷末自附《格致講》、《學講》各一篇，又有“講畢送難”之語，頗涉禪宗窠臼。蓋猶沿明季書院之餘習也。
【彙訂】
1.《總目》未著錄《五朝三楚文獻錄》。（胡露：《<四庫全書總目>子部存目補正》）
聖學入門書無卷數（江西巡撫採進本）
？？國朝陳瑚撰。瑚字言夏，號確菴，太倉人。前明崇禎壬午舉人。是書分大學日程、小學日程二種。大學日程曰格致之學、誠意之學、正心之學、修身之學、齊家之學、治平之學，於八條目之中復分條目，各為疏解。小學日程曰入孝之學、出弟之學、謹行之學、信言之學、親愛之學、文藝之學，其條目較之大學為簡。其用功之要曰日省敬怠、日省善過，末附日程格式於後。每日為空格，以四格記晨起、午前、午後、燈下，以二格總記敬怠、善過。又有半月總結之法。蓋即仿袁黄功過格意，惟不言果報，稍異乎有為而為。然科條密於秋荼，非萬緣俱謝，靜坐觀心，不能時時刻刻操管繕錄也。
學言三卷（山西巡撫採進本）
？國朝白允〔胤〕謙撰。允謙字子益，陽城人。前明崇禎癸未進士，改庶吉士。入國朝授祕書院檢討，官至刑部尚書。此書皆其講學之語，上卷五十九條，下卷六十條，又續一卷，凡八十一條。其曰“無我之我是謂真我，無知之知是謂良知”，又曰“聖人無内無外，仁可智也，智可仁也”，皆語涉惝怳，非篤實之學也。
此菴語錄十卷（浙江巡撫採進本）
國朝胡統虞撰。統虞字孝緒，武陵人。前明崇禎癸未進士，入國朝官至國子監祭酒1。此書前二卷為《成均語錄》，乃官祭酒時與諸生講論者，附《原性》、《或問》、《學規》三種。三卷至七卷為《四書語錄》，八卷為《萬壽宫語錄》，末二卷為《此菴語錄》2，以别乎《成均》、《萬壽宫》也。其學禰姚江而祖象山，專持良知之説，於朱子頗不能盡合。如記陸子靜鵝湖講喻義一章，滿座為之揮淚。講畢，朱晦菴長跪以謝曰：“熹平生學問，實實未嘗看到此處。”其軒輊類多如此，亦可謂深於門户之見者矣。
【彙訂】
1.《湖廣通志》卷五十：“胡統虞，武陵人，前明進士，選庶吉士，升檢討。順治初詔授國史院檢討，典直隸鄉試，稱得人，擢國子監祭酒，講學彝倫堂。以明善誠身為要，升祕書院學士，纂修《實錄》，教習庶吉士，以疾終。”既言“升祕書院學士”，則非“官至國子監祭酒”也。《詞林典故》卷七：“順治六年己丑科”“胡統虞”下亦註“内院學士”，可證。（胡露：《<四庫全書總目>子部存目補正》）
2.清順治八年刻本《此菴講錄》十卷，卷一為《大學講錄》，卷二為《中庸講錄》，卷三為《上論講錄》，卷四為《下論講錄》，卷五為《二孟講錄》，卷六、七為《成均講錄》（附《原性》、《或問》、《學規》三種），卷八為《萬壽宫講錄》，卷九為《此菴講錄》，卷十為《此菴書問》。
理學傳心纂要八卷（湖北巡撫採進本）
國朝孫奇逢撰，漆士昌補。奇逢有《讀易大旨》，已著錄。士昌，江陵人，奇逢之門人也。奇逢原書錄周子、二程子、張子、邵子、朱子、陸九淵、薛瑄、王守仁、羅洪先、顧憲成十一人，以為直接道統之傳。人為一篇，皆前敘其行事而後節錄其遺文，凡三卷。又取漢董仲舒以下至明末周汝登，各略載其言行以為羽翼理學之派，凡四卷。奇逢歿後，士昌復删削其語錄一卷，攙列於顧憲成後，共為八卷。奇逢行誼，不愧古人。其講學參酌朱、陸之閒，有體有用，亦有異於迂儒。故湯斌慕其為人，至解官以從之遊。然道統所歸，談何容易。奇逢以顧憲成當古今第十一人，士昌又以奇逢當古今第十二人，醇儒若董仲舒等猶不得肩隨於後。其猶東林標榜之餘風乎？
歲寒居答問二卷附錄一卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
國朝孫奇逢撰。皆自錄朋友答問之語。奇逢之學主於明體達用，宗旨出於姚江，而變以篤實，化以和平。兼採程、朱之旨，以彌其闕失。故其言有曰：“門宗分裂，使人知反而求之事物之際，晦翁之功也；然晦翁歿，而天下之實病不可不瀉，詞章繁興，使人知反而求之心性之中，陽明之功也；然陽明歿，而天下之虚病不可不補。”是其宗旨所在也。舊本前有《附錄》一卷，為奇逢所作《格物説》及楊東明《興學會約》八條。既曰“附錄”，不應弁首，或裝輯時誤置卷端耳。
潛室劄記二卷（直隸總督採進本）
國朝刁包撰。包有《易酌》，已著錄。其書以平日所見隨筆劄記。王士禎《池北偶談》嘗稱其中“為蓋世豪傑易，為愜心聖賢難”一條，又稱其“趨吉避凶，蓋言趨正避邪，若認作趨福避禍便誤”一條。然所言心性及格致誠敬，類多拾前人緒餘。其謂：“讀《春秋》而不知胡傳之妙，不可以言《春秋》”，亦不出里塾拘墟之見。又稱：“吾輩第一座名山在《大學》‘知止’一節”，且謂：“此山又不在書本上，還在腔子裏1”。語殊虚渺，尤不免墮入姚江門徑矣。
【彙訂】
1.底本“還”下有“只”字，據清光緒《畿輔叢書》本此書卷下原文及殿本删。
張界軒集八卷（江西巡撫採進本）
？？國朝張時為撰。時為字景明，餘干人，前明福王時貢生。是編乃其族孫司直所刻，目列十六卷。首序傳、目錄一卷，次《為學約言》四卷，次《讀近思錄紀言》一卷，次《六一寤言》一卷，次《喪禮去非》一卷，次《讀左言》一卷，次語錄一卷，次詩文六卷，故總以集名。然《讀左言》、語錄、詩文皆未刻，刻者皆講學之書，仍以集名，非其實也。江右之學，大抵以陸氏為宗。時為生胡居仁之鄉，乃獨從居仁宗朱子，故其言平正篤實者居多，然頗有主持太過者。如曰“《六經》載道之書，非止為治天下之書。”是徒知尊崇性命，菲薄事功，而不知大人之學由格致而治平，中庸之理自中和而位育也。又謂：“程子‘雲淡風輕’一詩，與陰陽四時相準，四句分配四時之氣，一句亦分配四時之氣。如‘雲淡’二字是春氣，‘風輕’二字是夏氣，‘近午’二字是秋氣，‘天’字是冬氣。”恐程子吟詩之時斷無此意，即伶倫製律，后夔典樂，周公輯頌，亦斷無此法也。他如擬奏疏於朝，請旨定天下傳奇為六等，古今無此政體；又擬定假名著書者視殺人之罪加一等，古今亦無此律令。其於程、朱之學，殆猶食而未化歟？
性圖一卷（江西巡撫採進本）
？國朝黄采撰。采字亮公，號復堂，南城人。是書立為六圖，以發明心性之旨。一曰性圖，二曰心圖，三曰情質圖，四曰氣質圖，五曰性心情氣質總圖1，六曰中和圖。附以《辛未會語》及《再復陶企夫書》，皆辨論六圖之義。其大旨以孟子四端為説，力矯靜觀未發之失，論頗篤實。惟以心與性分為二物，則究未為協也。
【彙訂】
1.“性心情氣質總圖”，底本作“心性情氣質總圖”，疑誤，據殿本改。
學案一卷（兩江總督採進本）
？國朝王甡撰。甡字無量，金壇人。是編大旨主於救姚江末流之失。首錄《四書》之文，列為孔子、顏子、曾子、子思、孟子學案。即繼以朱子《白鹿洞規》，次以程端蒙、董銖《學則》，而終以朱子《敬齋箴》。蓋因雙峯饒魯之書而為之。其《四書》及《敬齋箴》，則甡所加也。
存性編二卷（直隸總督採進本）
國朝顏元撰。元字渾然，號習齋，博野人。明末，其父戍遼東，歿於關外。元貧無立錐，百計拮据，覓其骨歸葬，故世以孝子稱之。其學主於厲實行，濟實用，大抵源出姚江，而加以刻苦，亦介然自成一家，故往往與宋儒立同異。是書為其《四存編》之一。大旨謂孟子言“性善”，即孔子言“性相近、習相遠”，語異而意同。宋儒誤解相近之義，以善為天命之性，相近為氣質之性，遂使為惡者諉於氣質。不知理即氣之理，氣即理之氣，清濁厚薄，純駁偏全，萬有不齊，總歸一善，其惡者引蔽習染耳1。其以目為譬，則謂：“光明能視即目之性，其視之也則情之善，視之詳略遠近則才之强弱皆不可謂之惡。惟有邪色引動，然後有淫視。”是所謂非才之罪，是即所謂習。又謂：“性之相近如真金，輕重多寡雖不同，其為金俱相若也。惟其有差等，故不曰同；惟其同一善，故曰近。舉天下不一之姿，以‘性相近’一言包括，是即性善，是即人皆可以為堯舜；舉世人引蔽習染無窮之罪惡，以‘習相遠’一言包之，是即非才之罪，是即非天之降才爾殊。”其説雖稍異先儒，而於孔、孟之旨會通一理，且以杜委過氣質之弊，正未可謂之立異也。至下卷分列七圖以明氣質非惡之所以然，則推求於孔、孟所未言，使天地生人全成板法，是則可以不必耳。
【彙訂】
1.“引”，殿本作“即”，誤，據清康熙刻本此書卷一“明明德”、“借水喻性”諸條。
存學編四卷（浙江巡撫採進本）
國朝顏元撰。是書為其《四存編》之二，以辨明學術為主。大旨謂聖賢立教所以别於異端者，以異端之學空談心性，而聖賢之學則事事徵諸實用，原無相近之處。自儒者失其本原，亦以心性為宗，一切視為末務，其學遂於異端近，而異端亦得而雜之。其説於程、朱、陸、王皆深有不滿。蓋元生於國初，目擊明季諸儒崇尚心學，放誕縱恣之失，故力矯其弊，務以實用為宗。然中多有激之談，攻駁先儒，未免已甚。又如所稱打諢、猜拳諸語，詞氣亦叫囂粗鄙，於大雅有乖。至謂“性命非可言傳”云云，其視性命亦幾類於禪家之恍惚，持論尤為有疵。殆懲羹吹齏而不知其矯枉之過正歟？
存治編一卷（直隸總督採進本）
國朝顏元撰。是書為其《四存編》之三。大旨欲全復井田、封建、學校、徵辟、肉刑及寓兵於農之法。夫古法之廢久矣，王道必因時勢。時勢既非，雖以神聖之智，藉帝王之權，亦不能强復。强復之，必亂天下。元所云云，殆於瞽談黑白。使行其説，又不止王安石之《周禮》矣。
存人編四卷（直隸總督採進本）
國朝顏元撰。是書為其《四存編》之四。前二卷一名《喚迷塗》，皆以通俗之詞勸喻僧、尼、道士歸俗，及戒儒者談禪，愚民尊奉邪教。三卷為《明太祖釋迦佛贊解》一篇。太祖本禪家機鋒語，元執其字句而解之，非其本旨。且闢佛亦不必借此《贊》，恐反為釋子藉口。四卷附錄束鹿張鼎彝《毁念佛堂議》，及元所撰《闢念佛堂説》、《擬更念佛堂諭》。則元尋父骨至錦州，應鼎彝之請而作，時鼎彝為奉天府尹也。
教民恒言一卷（直隸總督採進本）
？？國朝魏裔介撰。裔介有《孝經註義》，已著錄。是書本聖諭十六條衍為通俗之詞，反覆開闡，以訓愚蒙。前列講約二圖，蓋其家居時所作也。
致知格物解二卷（直隸總督採進本）
國朝魏裔介撰。是編上卷載程子、朱子格致之説，下卷列諸儒格致之説，而附以裔介所作《辨》二篇，一曰《致知格物非物欲扞格》，一曰《致知格物非去不正以全其正》。又與孫承澤論學書一篇、《或問》一篇。
周程張朱正脈無卷數（直隸總督採進本）
國朝魏裔介編。是編首錄周子《太極圖説》，次張子《西銘》、《東銘》，次周汝登所輯《程門微旨》，次國朝孫承澤所輯《考正晚年定論》及朱子《與廖德明問答》。題曰“正脈”，以諸儒之脈在是也。其自序謂：“周海門所輯《程門微旨》，王陽明所輯《朱子晚年定論》，未足發蒙啟迷。於《微旨》取十之五，於王陽明所輯則盡删之，而取北海《考正定論》”云云。然《微旨》内如“覺悟便是性”一條，及“漢江老父云心存誠敬固善，不若無心”一條，依然王門之宗旨，則持擇猶未審也。
論性書二卷（直隸總督採進本）
國朝魏裔介撰。是書引《書》、《易》、《孝經》、《論語》、《家語》、《左傳》、《禮記》、《中庸》、《孟子》、《孔叢子》、《子華子》、《荀卿子》、《論衡》、《老子》以及唐、宋以來諸家論性之語，而衷以己説。末自附《性説》二篇1。
【彙訂】
1.清初龍江書院刻本此集，《論衡》、《老子》之下，尚有《秦漢人論性》一節，包括賈誼、王輔嗣（弼）、趙臺卿（岐）、韓嬰、啖助、袁准等人論性之語。（胡露：《<四庫全書總目>子部存目補正》）
約言錄二卷（直隸總督採進本）
國朝魏裔介撰。是編乃順治甲午冬裔介在告時所筆記1。内篇多講學，外篇則兼及雜論。
【彙訂】
1.清刻本《靜怡齋約言錄》二卷，前有《約言錄自序》，云：“癸巳之冬……遂謝却知交，閑户高吟，追憶舊聞，隨手一記錄，得二百一十餘則，分為内、外二篇，曰《約言錄》。”末署“順治甲午正月，柏鄉魏裔介題於燕邸之靜怡齋中”。可知此書成於順治癸巳之冬至甲午正月，非“順治甲午冬”。（胡露：《<四庫全書總目>子部存目補正》）
續近思錄二十八卷（兩江總督採進本）
國朝鄭光羲撰。光羲字夕可，無錫人。是編前集十四卷，採薛瑄、胡居仁、陳獻章、高攀龍四人之説，後集十四卷，採王守仁、顧憲成、錢一本、吳桂森、華貞元及其父儀曾六人之説。前有光羲自序云：“不有朱子，孔子之道不著，不有高子，朱子之道不著。朱子依然一孔子，高子依然一朱子。朱子功不在孟子下，高子功不在朱子下。”然講學之家，申明聖賢之緒論以引導後學則有之矣，動擬之於孔子，孔子豈若是易為哉？
朱子聖學考略十卷（副都御史黄登賢家藏本）
國朝朱澤澐撰。澤澐字止泉，寶應人1。朱、陸二派，在宋已分。洎乎明代宏治以前，則朱勝陸。久而患朱學之拘，正德以後則朱、陸爭詬，隆慶以後則陸竟勝朱。又久而厭陸學之放，則仍申朱而絀陸。講學之士亦各隨風氣，以投時好。是編詳敘朱子為學始末，以攻金谿、姚江之説。蓋澤澐生於國初，正象山道弊，鹿洞教興之日也。
【彙訂】
1.《清史稿》卷四八〇《列傳》第二六七《儒林一》：“王懋竑，字子中，寶應人……同邑與懋竑學朱子學者，有朱澤澐、喬僅。澤澐，字湘陶。”（胡露：《<四庫全書總目>子部存目補正》）
廣祀典議一卷（兩江總督採進本）
國朝吳肅公撰。肅公有《讀禮問》，已著錄1。是書力闢二氏及諸淫祀，持議甚正。然皆儒者之常談，可以無庸複述。
【彙訂】
1.依《總目》體例，當作“肅公有《詩問》，已著錄”。（胡露：《<四庫全書總目>子部存目補正》）
二程學案二卷（兩江總督採進本）
國朝黄宗羲撰，其子百家續成之。宗羲有《易學象數論》，已著錄。是編以二程造德各殊，因輯二程語錄及先儒議論二程者，各為一卷。百家又以己意附論各條之下。然黄氏之學出王守仁，雖盛談伊、洛，姚江之根柢終在也。
讀書質疑二卷（安徽巡撫採進本）
國朝王錟撰。錟有《宗譜纂要》，已著錄。是書仿諸儒語錄隨筆劄記，不出前人緒論。或故為恍惚之語，如云：“曆家以布算論天，不是理，亦不是數。儒者數在理中，却布算不得，布算數之巧，非數之正。”亦殊支離也。
欲從錄十卷（安徽巡撫採進本）
國朝王錟撰。是編之名，蓋取顏子“欲從末由”之意，摘錄孔子、子思、顏子、曾子、孟子、周子、二程子、張子、朱子之言，而廣引諸家以闡發之。於孔子則取《易·繫辭》及《論語》，於子思則取《中庸》，於顏子則取《易·繫辭》一條、《論語》數條，於曾子則取《論語》、《大學》，於《孟子》則取“不忍”、“養氣”、“性善”諸條，於周子則取《太極圖説》、《通書》，於二程則取《遺書》，於張子則取《西銘》、《正蒙》，於朱子則取《近思錄》。然皆寥寥數則，自謂聖賢祕奧已盡於此，似不然也。
臆言四卷（浙江巡撫採進本）
？國朝朱顯祖撰。顯祖有《希賢錄》，已著錄。是編乃其劄記之語。論皆醇正，而亦患陳因。如云“行莫大於仁，德無加於孝”之類，雖聖人不易斯言矣，然何必顯祖始能言也。
儒宗理要二十九卷（内府藏本）
國朝張能鱗編。能鱗有《詩經傳説取裁》，已著錄。是書取宋五子著述，分類編錄，周子二卷，張子六卷，程子六卷，朱子十五卷。書前各有小序一首、本傳一篇，别無發明。
理學辨一卷（浙江巡撫採進本）1
國朝王庭撰。庭字言遠，嘉興人。順治己丑進士，官至山西布政使2。是書以宋、明諸儒互有得失，因以己意訂正之。意在埽衆説之轇轕，破諸家之門户。然過於自用，往往不醇。譚旭《謀道續錄》曰：“偶過坊閒，見王言遠《理學辨》，悦其名也，購得之。時一披覽，百孔千瘡，殊不可耐。據其所言，宋代直無完儒。異哉，邪説之害道一至此乎？如以混沌言太極，以心知言性，以用言道，以心言理，天人看作兩股，内外判成兩截。甚至周子‘無極’等説，程子‘性即理’等説，邵子‘道為太極’等説，張子‘鬼神二氣良能’等説，都一例譏彈，而其闢朱子也尤甚。又謂‘釋氏見性成佛，與《中庸》未發之中相似’；又謂‘吾儒體認未發以前氣象，與禪家不思善不思惡時看本來面目相近’；又謂‘老子是《易》之坤道，儒者是《易》之乾道’，和合三教，全無義理。其他支離破碎，非聖叛經，并取陸、王之學者尤難縷述。最不通者，羅整菴一生闢禪，深得儒學源流之正，與章楓山同蒞南廱，極為相得。胡敬齋歿時，整菴年方弱冠，讀書本里雙龍觀内，尚未知名。渠謂楓山目以禪學，敬齋攻之尤力，竟以二公之議白沙者坐於整菴，真可笑也”云云。其詆訶雖未免稍過，要亦庭之好為異論有以致之也。
【彙訂】
1.此書在《各省進呈書目》中僅著錄於《浙江省第九次進呈書目》與《浙江採集遺書總錄》，又見於《二老閣進呈書》，“浙江巡撫採進本”應為“浙江鄭大節家藏本”之誤。（江慶柏：《四庫全書私人呈送本中的鄭大節家藏本》）
2.殿本“使”下有“司”字，衍。
常語筆存一卷（編修程晉芳家藏本）
國朝湯斌撰。斌有《洛學編》，已著錄。斌學術出於孫奇逢，介在朱、陸二派之閒，而有體有用，號曰醇儒。是書凡二十餘條，於存心、養性、稽古、敬身之道皆抒所心得，末有斌子溥跋。蓋此乃斌平時常語以教子弟生徒，溥及斌門人姚岳生等所追記者。今編入《湯子遺書》，題曰《語錄》是也1。此蓋初出别行之本耳2。
【彙訂】
1.“題曰《語錄》是也”，殿本作“改題曰《語錄》”。
2.“耳”，殿本作“也”。
理學要旨無卷數（河南巡撫採進本）
國朝耿介編。介有《中州道學編》，已著錄。是書輯周、程、張、朱五子之書為一帙，書首各列《小傳》。其於周子錄《太極圖説》，復摘錄《通書》六章；於明道程子錄《定性書》、《識仁説》、《論氣質之性》及語錄；於伊川程子錄《顏子所好何學論》、《四箴》及語錄；於張子錄《西銘》及語錄；於朱子之書亦止採《仁説》一篇及語錄四十條。
朱子學歸二十三卷（浙江巡撫採進本） ？國朝鄭端編。端有《政學錄》，已著錄。是書成於康熙癸亥。採摭朱子緒論，分類編輯，列為二十三門，門為一卷。自序稱：“少讀朱子《近思錄》，而求明儒高攀龍所編《朱子節要》，數年不得。及此書既成，復得《節要》一册，取以相質，亦不至大相剌謬”云。
溯流史學鈔二十卷（河南巡撫採進本）
國朝張沐撰。沐有《周易疏略》，已著錄。是編乃其講學之語。首曰《敦臨堂錄》，其初自内黄罷歸時作。次曰《關中錄》，游臨潼時作。次曰《嵩高錄》，游嵩山時作。侯重喜序稱二錄作於避薦潛蹟之時。考沐前後兩任縣令，不知中閒數年何以忽為隱士也。次曰《釣談錄》，因歲歉流寓禹州作1。次曰《燕邸錄》，重至京師求官時作。次曰《蜀中錄》，官資縣時作。次曰《天中錄》，再罷官後主天中書院時作。以上共為十八卷。其第十九卷則論昏、喪葬、祭、處女死節、廬墓諸事，其二十卷則游梁講語也。其曰“溯流”者，自序謂取“水哉水哉”之義2。其曰“史學”，則是書實非史論，沐亦自無明文。命名之義，不可得而知矣。
【彙訂】
1.清康熙侯重喜等刻本此集，“嵩高錄”，目錄及卷六至八卷首、版心皆作“嵩談錄”，“釣談錄”，目錄、卷九至十卷首、版心皆作“鈞談錄”。書前附康熙三十三年季冬之四日丁酉年雪園侯重喜序，云：“《關中錄》，夫子避薦舉，潛蹟長安、臨潼閒止筆。旋又避於嵩高登密閒，又為《嵩談錄》。至《鈞談錄》者，夫子避蔡邑凶歉，講學於禹州所錄也。”鈞州，即禹州。《明史》卷四二《地理志》三：“禹州，元曰鈞州……萬曆三年四月避諱改曰禹州”。（胡露：《<四庫全書總目>子部存目補正》）
2.“自序”，殿本作“自取”，誤。
閑道錄三卷（湖北巡撫採進本）
國朝熊賜履撰。賜履有《學統》，已著錄。是書大旨以明善為宗，以主敬為要，力闢王守仁良知之學，以申朱子之説。故名曰《閑道》，蓋以楊、墨比守仁也。其閒辨駁儒、禪之同異，頗為精核。惟詞氣之閒，抑揚太過。以朱子為兼孔子、顏子、曾子、孟子之長，而動詈象山、姚江為異類，殊少和平之意，則猶東林之餘習也。其中如云：“一個分萬個1，萬個又分萬個，萬個合一個，一個又合一個。”然既已合為一個，不知所云又合之一個竟指何物。又云：“無方無方之方，無體無體之體，無外無外之外，無内無内之内，無終無終之終，無始無始之始”；又云：“自寂自感，自感自寂，恒寂恒感，恒感恒寂”；又云：“無斷無續，無出無入”，皆不免故為杳冥恍惚之詞。又云：“食知味，行知步，知性知天，亦不外此”，尤不免仍涉良知之説。其謂：“老氏無止無理，不曾無欲，佛氏空止空理，不曾空欲”，亦不甚中其病。至謂：“學不聞道，雖功彌六合，澤及兩閒，止是私意”，以陰抑姚江之事功，尤為主張太過，轉以心性為元虚矣2。
【彙訂】
1.殿本“分”下有“為”字，衍，據清刻本此書卷上原文。
2.“元虚”，殿本作“虚無”。
下學堂劄記三卷（湖北巡撫採進本）
國朝熊賜履撰。賜履既重訂所作《閑道錄》，乃舉向所劄記，摘其與是《錄》相發明者三百三十有三條，定為此編。前有康熙乙丑自序，末條自記成是書時年已五十矣。大旨仍以辨難攻擊為本。其説有曰：“是陸而非朱者，不可不辨；是朱而並是陸者，不可不為之深辨。”又曰：“孟子本靜重簡默之人，今日距楊、墨，明日闢告、許，辨論衎衎，迄無寧日，時為之也。朱子之在淳熙也，亦然。闢五宗之狂禪，訂百家之譌舛，殫力竭精，舌敝穎禿，豈得已哉，亦時為之也。當今日而有衛道其人者乎，孟、朱之徒也。”其自負亦不淺矣。然引蕭企昭之言詈王守仁為賊，未免已甚。且其中如論《易》之類，謂：“六十四卦也説不盡，乾、坤二卦也不消”，是亦不免參雜恍惚之論矣。
性理譜五卷（湖北巡撫採進本）
國朝蕭企昭撰。企昭字文超，漢陽人，順治丁酉副榜貢生。《縣志》稱其喜講性命之學，與熊賜履友善。故賜履著書，嘗引其説。所著有《客窗隨筆》一卷，《再筆》二卷，《闇修齋日記》一卷，《雜筆》一卷。企昭卒後，其兄廣昭裒為一編，總名之曰《性理譜》，亦曰《蕭季子語錄》。其書大旨在於伸程、朱而闢陸、王，與賜履《閑道錄》所見同。
大儒粹語二十八卷（江蘇巡撫採進本）
國朝顧棟高撰1。棟高字季任，又字未餘，吳江人。是書摘錄周子、二程子、張子、楊時、謝良佐、吕大臨、尹焞、羅從彥、李侗、胡宏、朱子、陸九淵、張栻、吕祖謙、黄榦、蔡沈、陳淳、真德秀、許衡、薛瑄、王守仁、陳獻章、胡居仁、顧憲成、高攀龍、劉宗周二十七家講學之語2，彙為一編。諸儒門徑各殊，棟高合而一之。大旨援新安以合金谿，為調停之説者也。
【彙訂】
1.“顧棟高”，殿本作“顧棟南”，下同，誤。《清史列傳》卷六八《顧棟高傳》謂字復初，江蘇無錫人，康熙六十年進士，授内閣中書，著有《大儒粹語》二十八卷。《清史稿》卷四八〇《儒林一·顧棟高傳》云字震滄，餘與《清史列傳》同。顧棟南字季任，又字未餘，吳江人。清乾隆《吳江縣志》卷四六《書目》著錄顧棟南《大儒語錄》。《江蘇採輯遺書目錄》著錄“《大儒粹語》二十八卷，清吳江顧棟南著，刊本。”亦誤。（楊武泉：《四庫全書總目辨誤》；杜澤遜：《四庫存目標注》）
2.“二十七家”，殿本作“二十八家”，誤。
紫陽大旨八卷（江蘇巡撫採進本）
國朝秦雲爽撰。雲爽字開地，號定叟，錢塘人。是編成於順治辛丑，專為王守仁《朱子晚年定論》而作。分八門，一曰朱子初學，二曰論已發未發，三曰論涵養本原1，四曰論居敬窮理，五曰論致知格物，六曰論性，七曰論心，八曰論太極。大約以第一卷所載實為未定之論，二卷以下則真知灼見，粹然一出於正。守仁之論，亦閒附載以互證。其何叔京書顛倒年月之類，羅欽順等所已駁者，不復糾焉。
【彙訂】
1.“原”，底本作“源”，據清鈔本此書目錄及殿本改。
會語支言四卷（浙江巡撫採進本）
國朝陸鳴鼇撰。鳴鼇字石菴，仁和人。嘗官河陽縣知縣，與趙士麟友善。鳴鼇罷官歸，會士麟巡撫浙江，延入書院講學。因輯錄平日議論問答之語以為此編。大要在闡明心性，而往往以習靜養生闌入二氏之説。如謂：“儒家亦作禪和機鋒語，非釋氏之私”，牽合殊甚。又引沙門竺公與王坦之約“先死者當相報”語，後經年，王於廟中見師來言，“惟當勤修道德，以昇躋神明”。謂此一則，數善備焉。亦涉語怪，不能盡衷於醇正也。
性理大中二十八卷（浙江孫仰曾家藏本）
國朝應撝謙撰。撝謙有《周易應氏集解》，已著錄。是書因《性理大全》而增損之，更其篇籍，删其繁支1，補其闕略。初創稿於康熙庚寅，越六年復為訂正，至辛酉始定為今本2。故卷端有自序，又有重訂一序。其退《太極圖説》於末卷。蓋即吕祖謙題《近思錄》以陰陽性命之説錄於首卷，而致知力行之方反錄於後，懼學者騖於高遠意。其凡例稱：“自聖學失傳以後，開闢洪荒，豈無所自。嘉言自漢、唐以來，累累而有。”亦平心之公論。然既稱薛瑄守朱學之成，王守仁閒有異同矣，所敘道統，又明代止錄守仁一人，而瑄反見黜，何也3？
【彙訂】
1.“支”，底本作“文”，據清康熙二十五年刻本此書書前應撝謙原序及殿本改。
2.庚寅為康熙四十九年（1710），其後辛酉則為乾隆六年（1741）。應撝謙之卒年，康熙《仁和縣志》卷一八《儒林·應撝謙傳》載：“癸亥七月病卒。”癸亥為康熙二十二年。《清史列傳》卷六六應撝謙傳、《清史稿·應撝謙傳》從之。清康熙二十五年刻本此書有康熙二十五年趙士麟序云：“先生長往已幾三年”。又康熙二十年辛酉（1681）自序云：“予向者館華藏寺，不揣曾修敘之，顏為《大中》，尚有闕略焉。越六年，初遷臨平，閒居無事，手訂成書，以為聖人之道從是以入，必可達也。後復二十六年，歲有增改，庶少遺缺。”則“康熙庚寅”應係“順治庚寅（1650）”之誤。（楊武泉：《四庫全書總目辨誤》）
3.此書卷之七《儒紀五》錄陽明王子，而卷之六《儒紀四》錄有敬軒薛子，“瑄反見黜”不確。
憤助編二卷（浙江巡撫採進本）
國朝蔡方炳編。方炳有《廣輿記》，已著錄1。其父懋德嘗取前人格言，分條輯錄，以自砥礪。方炳得其手稿，每攜以自隨，未及編次，而為人竊去。至年六十餘，因採擇諸儒緒論，仿懋德原編體例，復為此書以補之。
【彙訂】
1.《總目》卷七二著錄蔡方炳撰《增訂廣輿記》二十四卷，“是編因明陸應暘《廣輿記》而稍删補之”。
體獨私鈔四卷（浙江巡撫採進本）
國朝黄百家撰。百家字主一，餘姚人。康熙中嘗以薦預修《明史》。其父宗羲為劉宗周門人，故百家是編皆發明宗周之説。首揭宗周慎獨宗旨，一一考辨，曰《闡章》。次以專言獨者，曰《明句》。又採取古聖賢能慎獨之人，曰《證人》。又取先儒舊訓有合於慎獨之義者，曰《證言》。皆參以其父宗羲所論，而推闡以己意。
王劉異同五卷（浙江巡撫採進本）
國朝黄百家撰。是書大旨，在以劉宗周慎獨之説補王守仁良知之罅漏。首述二家立説之異，繼證二家之同，末採擇兩家文集中語以類次之，而終以其父宗羲所撰王、劉兩《傳》。
學術辨一卷（編修程晉芳家藏本）
國朝陸隴其撰。隴其有《古文尚書考》，已著錄。是書凡上、中、下三篇，皆辨姚江之學。上篇發其端，中篇實其病之所在，下篇究其弊之所極。已載入《三魚堂集》中。此曹溶《學海類編》摘錄别行之本也。
問學錄四卷（浙江巡撫採進本）
國朝陸隴其撰。是編大旨，主於力闢姚江之學以尊朱子。然與王守仁辨者少，而於近代之説調停於朱、陸之閒，及雖攻良知而未暢者，駁之尤力。其中有抑揚稍過者。如高攀龍遭逢黨禍，自盡以全國體，其臨終遺表有“君恩未報、願結來生”二語。此自老臣戀主，惓惓不已之至情。而隴其以其“來生”之説流於佛氏為疑1，未免操之已蹙。朱子《文集》有《與鞏仲至書》曰：“仍更洗滌得腸胃閒夙生葷血脂膏”，“夙生”二字與“來生”何異，隴其何竟不糾耶？王守仁開金谿之派，其末流至於決裂倡狂，誠為有弊，至其事業炳然，自不可掩。而隴其謂：“守仁之道不得大行，繼守仁而行其道者2，徐階也。使守仁得君，其功業亦不過如階。”似亦未足以服守仁之心。至於朱子之學上接洙泗，誠宋以來儒者之宗。隴其必謂：“讀《論語》固能興起善意，然聖言簡略，又不若《小學》、《近思錄》、《朱子行狀》尤能使人興起善意。”似亦過於主持。蓋明之末年，學者以尊王詆朱為高，其勢幾不可遏。隴其篤守宋儒，力與之辨，不得不甚其詞，然亦稍失和平之氣。且隴其官靈壽時，已自摘此書要語入之《松陽鈔存》中。則所未摘取者，雖不存可也3。
【彙訂】
1.“以”後“其”字，殿本無。
2.“者”，殿本無。
3.“也”，殿本作“矣”。
信陽子卓錄八卷（編修勵守謙家藏本）
國朝張鵬翮撰。鵬翮有《忠武志》，已著錄。是書凡分七目，曰道體1，曰致和2，曰存省，曰修己，曰治人，曰閑道，曰博物。俱採輯前言往行，附以己説。名曰《卓錄》，取“如有所立卓爾”之義也。
【彙訂】
1.“道體”，底本作“體道”，據清康熙刻本此書卷一及殿本改。
2.此書卷二作《致知》，其中云：“朱子曰：知者，心之神明，所以妙衆理而應萬事也。故知不昧，斯能妙衆理而應萬事。日用之閒，知最為切要……”皆論“格物致知”之“致知”，可知“致和”誤。（胡露：《<四庫全書總目>子部存目補正》）
王學質疑一卷附錄一卷（浙江巡撫採進本）
國朝張烈撰。烈有《讀易日鈔》，已著錄。是書攻擊姚江之學，凡分五篇，一辨性即理之説，一辨致知格物之説，一辨知行合一之説，一為雜論，一為總論。其《附錄》則首為《朱陸異同論》。次為《史法質疑》，通論史體。次為《讀史質疑》五篇：一論明孝宗時閹宦之勢；一論李東陽之巧宦；一論《宋史》以外不當濫立《道學傳》，亦為王學而發；一論王守仁宜入《功臣傳》，而以明之亂亡全歸罪於守仁；一論萬歷時爭東宫、爭梃擊諸臣之非1。當王學極濫之日，其補偏救弊，亦不為無功，然以明之亡國歸罪守仁，事隔一百餘年，較因李斯而斥荀卿，相距更遠，未免鍛鍊周内。夫明之亡，亡於門户。門户始於朋黨，朋黨始於講學，講學則始於東林，東林始於楊時，其學不出王氏也。獨以王氏為禍本，恐宗姚江者亦有詞矣。至以守仁宏治己未登第，是年孔廟災，建陽書院亦火，為守仁所致之天變，尤屬鑿空誣衊。是皆持之過急，轉不足以服其心者也。若梃擊一案，當以孫承宗“事關國本不可不辨，事關宫闈不可深辨”之説為正。而烈以抗論諸臣多出王學，遂謂主瘋顛者為是。殊不思福王奪嫡，途人皆知。即事關鄭妃，不能行法，亦不可無此窮究之論，坐罪於其羽翼，以陰折再發之逆萌。如其默默相容，僅以瘋顛坐張差，則彼計得逞，可以坐擅天下。即計不成，不過僅損一刺客2，何憚而不重試乎？故諸臣之爭，雖明知其不可行3，而於事不為無益，未可黨同伐異，顛倒天下之是非也。陸隴其跋於此條再三剖析，蓋亦深覺其失矣。夫學以克制其私也，烈所云云，於門户之私其尚有未能克制者乎？
【彙訂】
1.“梃”前“爭”字，殿本無。
2.“損”，殿本作“捐”。
3.“可”，殿本無。
太極圖説遺議一卷（浙江巡撫採進本）
國朝毛奇齡撰。奇齡有《仲氏易》，已著錄。周子《太極圖説》本《易》有“太極”一語，特以“無極”二字，啟朱、陸之爭。奇齡又以其圖與《參同契》合，併引唐元宗《御製上方大洞真元妙經序》“無極”二字為證。因及於篇中“陰陽”、“動靜”、“互根”等語，謂皆非儒書所有，立議原不為無因。惟是一元化為二氣，二氣分為五行，而萬物生息於其閒，此理終古不易。儒與道共此天地，則所言之天地，儒不能異於道，道亦不能異於儒。猶之日月麗天，萬方並覩，不能謂彼教所見日月非我日月也。苟其説不悖於理，何必定究其所從出1？奇齡此論，不論所言之是非，而但於圖繪字句辨其原出於道家，所謂舍本而爭末者也。
【彙訂】
1.“其”，殿本無。
教習堂條約一卷（編修程晉芳家藏本）
國朝徐乾學撰。乾學有《讀禮通考》，已著錄。此書乃其教習庶吉士時所定學規，曹溶收之《學海類編》者也。考乾學教習庶吉士時，為康熙二十四年乙丑。其《條約》雖極早出，亦當在四五月閒。溶即以是年病卒，且遠在嘉興，不應得見其《條約》，編入叢書。或溶歿之後，傳鈔者又有所竄入也。《學海類編》真偽糅雜，有謬至不可理解者，頗為讀者所詬病。觀於此卷，則其真出溶手與否，固在疑似之閒矣。
萬世玉衡錄四卷（江蘇巡撫採進本）
國朝蔣伊撰。伊字謂公，常熟人。康熙癸丑進士，由翰林院庶吉士改陝西道監察御史，官至河南提學副使。是編乃其初登第後恭進御覽之書也，前有進書奏疏。其書分門編次，共六十四類，每類之中又自分法、戒二類。所採上起唐、虞，下迄明季。其曰“萬世玉衡”者，蓋取司馬遷《天官書》之説，以玉衡為北斗杓也。
儒門法語無卷數（江蘇巡撫採進本）
國朝彭定求編。定求有《周忠介公遺事》。已著錄。是編凡錄宋朱子、陸九淵，明薛瑄、吳與弼、陳獻章、王守仁、鄒守益、王敬臣、羅洪先、王畿、顧憲成、高攀龍、蔡懋德、魏校、羅倫、馮從吾、吕坤、孟化鯉、劉宗周、陳龍正、黄道周二十一家講學之語，少或一二條，多至十數條。定求自有所見，即附識於後。其卷首題詞有云：“功殊博約，候分頓漸，自朱、陸立言始。要之，入門異而歸墟同，無容偏舉也”云云。可以見其宗旨矣。
三子定論五卷（浙江巡撫採進本）1
國朝王復禮撰。復禮有《家禮辨定》，已著錄。王守仁作《朱子晚年定論》，顛倒年月，以就己説，久為諸儒所駁。復禮欲申陸、王，而又揣公論既明，斷斷不能攻朱子。故噓守仁已燼之焰，仍為調停之説。凡《朱子定論》一卷，《陸子定論》一卷，《王子定論》一卷。後附《學辨》、《論斷》共一卷，皆採諸家之言。《附論》一卷，則復禮自為説也。困絀之餘，仍巧為翻案之計，蓋所謂不勝不止者也。
【彙訂】
1.此書在《各省進呈書目》中僅著錄於《浙江省第五次鄭大節呈送書目》，“浙江巡撫採進本”應為“浙江鄭大節家藏本”之誤。（江慶柏：《四庫全書私人呈送本中的鄭大節家藏本》）
正修錄三卷齊治錄三卷（浙江巡撫採進本）
國朝于準撰。準字萊公，永寧人，江南總督成龍子也1。官至江蘇巡撫。是編因成龍雜鈔之稿，與蔡方炳編次增益之。《正修錄》所採凡一百三十八家之言，不分門目。《齊治錄》所採則分幼學養蒙、閑家善後、士子守身、縉紳居鄉、以道事君、任職居官、勸諭愚民、慎重刑獄、善俗戢姦、催科撫字、備荒救災十一門，亦雜採諸家之説，所取不拘一格。其凡例稱成龍“不從理學中立名，絕無胸中彼此異同之見”。又稱成龍“不佞佛，亦不闢佛”，謂：“身為儒者，方憂聖賢道理挹取不盡，何暇探討宗教律觀諸書，以資辨駁。”其言明白正大2，是成龍所以為成龍歟3？
【彙訂】
1.《清史列傳》卷八於成龍傳：“孫准，官至江蘇巡撫。”《清史稿》卷二七七於成龍傳、雍正《山西通志》卷一一四汾州府人物於准傳亦謂成龍之孫。（楊武泉：《四庫全書總目辨誤》）
2.殿本此句後有“無一毫黨同伐異，媢嫉求勝之私”一句。
3.“是”，殿本作“斯”。
續近思錄十四卷（河南巡撫採進本）1
國朝張伯行編。伯行有《道統錄》，已著錄。是編因《近思錄》門目，採朱子之語分隸之，而各為之註。然自宋以來，如《近思續錄》、《文公要語》、《朱子學的》、《朱子節要》、《朱子近思錄》之類，指不勝屈，幾於人著一編。核其所載，實無大同異也。
【彙訂】
1.“河南巡撫採進本”，殿本作“浙江巡撫採進本”，誤，《四庫採進書目》中僅“河南省呈送書目”著錄此書。（江慶柏：《殿本、浙本<四庫全書總目>著錄圖書進獻者主名異同考》）
學規類編二十七卷（江蘇巡撫採進本）
國朝張伯行撰。是編乃康熙丁亥，伯行官福建巡撫，建鼇峯書院，因併刊學規以示諸生。卷首載聖祖仁皇帝訓飭士子文，而宋、元、明諸儒講學條約以次類編，併以所自作《讀書日程》附焉。自二十三卷以下，題曰《補編》，又所以補原本未備之門目也。
性理正宗四十卷（河南巡撫採進本）
國朝張伯行撰。伯行自序謂：“《性理大全》一書，雜採天文、地志、律曆、兵機、讖緯、術數之學，及釋家、《參同契》、縱横家言，概有取焉，未免失之駁而不純。因删其繁蕪，補其闕略，尊道統以清其源，述師傳以别其派。”爰取周、程、張、朱五子以下，及元、明諸儒之言，分類次之。卷一論道統。卷二、卷三總論聖賢。自四卷至六卷則論孔子及顏淵、曾子、子思、孟子，至十哲則惟閔子、冉子、端木子、子路、子游、子夏，益以曾點，其餘聖門諸賢皆不及焉1。七卷以下為周、張、二程及程子門人。十一卷以下論朱子、張栻及朱子門人，於元則取許衡一人2，於明則取薛瑄、胡居仁、羅欽順三人。十四卷以下雜論性命、氣質、道德、仁義禮智等目。二十四卷以下論為學之要。三十五卷以後則辨其學術之詭於正者，如荀卿、揚雄、王通、蘇軾、陸九淵、陳獻章、王守仁之學，皆採先儒論辨之言，大旨在闢陸、王以尊程、朱，其所擇可謂嚴矣。然以伯牛、冉求、宰我之賢及七十子之徒見於《魯論》者，自宋、明以來先儒豈無論説，而一概置之不錄。且如讖緯、術數及釋家、《參同契》、縱横家言，《性理大全》取之誠不能無駁雜之譏。至於天文、地志、律曆之學，即《朱子大全集》中亦未嘗不論及之。伯行以性理、事功岐而為二，故卷中於宋儒如邵子之《皇極經世》、蔡元定《律吕新書》皆在存而不論之列，亦未免主持稍過矣3。
【彙訂】
1.“焉”，殿本作“也”。
2.“取”，殿本疑脱。
3.“其所擇可謂嚴矣”至“亦未免主持稍過矣”，殿本無。
廣近思錄十四卷（副都御史黄登賢家藏本）
國朝張伯行撰。伯行是編採集宋張栻、吕祖謙、黄榦，元許衡，明薛瑄、胡居仁、羅欽順七家之遺書，以續朱子《近思錄》。分十四門，仍如朱子原書之目。
濂洛關閩書十九卷（副都御史黄登賢家藏本）
國朝張伯行編。取宋五子之書，粗存梗概，各為之註。凡周子一卷，張子一卷，二程子十卷，朱子七卷。每條皆以“某子曰”字冠之。夫《正蒙》閒涉汗漫，程、朱語錄浩繁，多所刊削，尚為有説。至周子《通書》言言精粹，朱子尚為全註，伯行乃剷除其大半，何耶1？
【彙訂】
1.“夫《正蒙》閒涉汗漫”至“何耶”，殿本無。
困學錄集粹八卷（副都御史黄登賢家藏本）
國朝張伯行撰。其書摹《讀書》、《居業》二錄之體。一、二卷題曰《河干公餘》，三、四、五卷題曰《閩署公餘》，六、七、八卷題“庚寅至甲辰年”。六卷以上皆述其自得之語，七卷以下頗辨陸九淵、王守仁、高攀龍、劉宗周諸人之誤。
理學正宗十五卷（河南巡撫採進本）
國朝竇克勤編。克勤字敏修，號敬菴，柘城人。康熙戊辰進士，官翰林院檢討。是編列宋周子、張子、二程子、楊時、胡安國、羅從彥、李侗、朱子、張栻、吕祖謙、蔡沈、黄榦，元許衡，明薛瑄共十五人，人各一傳，併取其語錄、答問及著作之切於講學者錄之，附以己見，而於《太極》、《通書》釋之更詳。大旨以朱子為宗。李侗以上，開其緒者也；黄榦以下，衍其傳者也；胡安國等，皆互相羽翼者也。克勤自序又云：“尚有邵康節、蔡元定二公之書，俟學者既通《六經》、《四書》而後可及。”蓋二人之學皆主於數，與主理者又小别耳。