卷九六 子部六
儒家類存目二
後渠庸書一卷（編修程晉芳家藏本）
明崔銑撰。銑有《讀易餘言》，已著錄。此其筆記之文。如論“春王正月”為周正，“幽贊於神明而生蓍”為用策；論《易》不本於先天圖，在今日為已定之論，在明人則為卓識矣。又曰：“圖像繁而《易》荒矣，《小序》廢而《詩》蕪且淺矣，《左氏》輕而《春秋》虚矣。喜新變古，君子無樂乎斯焉耳。”又曰：“宋人之説古事也，多以其意億之。始猶昭然也，習之久，遂若真者，誣矣哉！”尤講學家所不肯言者1。銑獨不巧言回護，亦絕無門户之私。然諸條皆見所作《士翼》中。殆後人摘鈔，偽立此名。曹溶不及詳核，誤收入《學海類編》耳。
【彙訂】
1.殿本“所”下有“諱”字。
同異錄二卷（浙江鮑士恭家藏本）
明陸深撰。深有《南巡日錄》，已著錄。是書採漢以來名臣奏疏、雜文有關於典章政事之大者，節而錄之，分為二卷。上篇曰典常，下篇曰論述。每條之末，各附以論斷。大旨欲取古人成説，相其緩急，而通之於當世之務。其書始脱稿於閩中，及提學山西，重加詮次，欲奏上之，既而不果。其進書原序，猶存卷首。書中凡原文有“陛下”云云者，俱空白二字，而註其下云：“前朝臣子尊稱君上之文，義當避闕。”然古來傳寫舊文，實無此例。世所見石經《尚書》，於“帝”字、“王”字均未有避闕者也。
心性書無卷數（浙江巡撫採進本）1
明湛若水撰。若水有《二禮經傳測》，已著錄。是書首列《心性圖》，圖後有説。復集《心性通》三十五章，附其門人黄民準2、鍾景星、周學心、袁郵、郭肇乾、謝錫命、湛天潤為之註與贊3。霍任又著《或問》數十條以發明之。蓋欲仿周子《太極圖説》、《通書》也。
【彙訂】
1.此書在《各省進呈書目》中僅著錄於《浙江省第九次進呈書目》與《浙江採集遺書總錄》，又見於《二老閣進呈書》，“浙江巡撫採進本”應為“浙江鄭大節家藏本”之誤。（江慶柏：《四庫全書私人呈送本中的鄭大節家藏本》）
2.“附”，殿本無。
3.殿本“為”上有“共”字。
楊子折衷六卷（浙江鄭大節家藏本）
明湛若水撰。宋儒之學，至陸九淵始以超悟為宗，諸弟子中最號得傳者莫如楊簡。然推衍九淵之説，變本加厲，遂至全入於禪。所著《慈湖遺書》，以“心之精神是謂聖”一語為道之主宰，而以“不起一意，使此心虚明洞照”為學之功夫。其極至於斥《大學》非聖言，而謂：“子思、孟子同一病源”，開後來心學之宗。至於窅冥恍惚，以為獨得真傳，其弊實成於簡。若水因當時有梓其書者，乃即其所言，條析而辨之。凡書中低一格者簡之説，平格者若水之論也。
遵道錄八卷（江蘇巡撫採進本）
明湛若水撰。所輯皆明道程子之説。其曰“遵道”者，自序為“遵明道也”。若水從陳獻章游，生平所至，必建書院以祀獻章。初與王守仁同講學，後各立宗旨。守仁以致良知為宗，若水以隨處體驗天理為宗。守仁言若水之學求之於外，若水亦謂守仁格致之説不可信者四。學者遂分王、湛之學。若水得力於獻章，每教人靜坐，其學灑然獨得，故於宋儒中獨推尊明道。所謂學焉而得其性之所近也1。此本凡八卷，衍聖公孔昭煥所進本則作十卷，蓋當時原有兩刻。《明史·藝文志》作十卷，所據即孔氏本也。
【彙訂】
1.“若水從陳獻章游”至“所謂學焉而得其性之所近也”，殿本作“若水與王守仁同講學，而守仁主致良知，若水主隨處體驗天理。守仁言若水之學求之於外，若水亦謂守仁格致之説不可信者四。遂各分門户，齗齗然相爭。是編因若水之學出陳獻章，獻章之學每教人靜坐，使此心灑然獨得，於宋儒中獨推尊明道。故闡明師説，追溯淵源”。
甘泉新論一卷（編修程晉芳家藏本）
明湛若水撰。若水之學以虚明為宗，故其論心則以為主一而無物，其論性則以宋儒理氣對舉為非，視程、朱所論頗殊。《千頃堂書目》載《甘泉明論》十卷，又《甘泉新論》一卷。其《明論》今未見，此本則曹溶《學海類編》所載也。
論學要語一卷洞語一卷接善編一卷人倫外史一卷（江西巡撫採進本）1
明劉陽撰。陽字一舒，安福人。由舉人授碭山縣知縣，官至監察御史2。陽初從族人劉曉受經3。曉告以王守仁之學，遂往謁守仁於贛州。故《要語》、《洞語》大率不離良知之旨。其《接善編》多採先儒粹語4，非所自作。其《人倫外史》即墓誌、傳狀、詩咏等作，以其人係於孝弟忠義貞節之大5，故以《外史》為名。舊總題曰《劉兩峯集》，然實非詩文之屬，未可著錄於集部。故分列其目6，隸之“儒家類”焉。
【彙訂】
1.“論學要語一卷洞語一卷接善編一卷人倫外史一卷”，殿本作“劉兩峯集四卷”。
2.殿本此句後有“是編凡《論學要語》一卷、《洞語》一卷，《接善編》一卷，《人倫外史》一卷。”一句。
3.“受”，殿本作“授”，誤。
4.“先儒”，殿本作“儒先”。
5.“人”，殿本無。
6.“總題曰《劉兩峯集》，然實非詩文之屬，未可著錄於集部。故分列其目”，殿本作“雖總為一集，實未可著錄於集部。故仍以語錄為主”。
閑闢錄十卷（浙江巡撫採進本）
明程曈撰。曈有《新安學系錄》，已著錄。是編錄朱子集中辨正異學之語，以闢陸、王之説，凡九卷，末一卷則雜取《宋史》以下諸家之論朱1、陸者。其説不為不正2。而門户之見太深，詞氣之閒，激烈已甚，殊非儒者氣象，與陳建《學蔀通辨》均謂之“善罵”可也。《江南通志》載曈所著尚有《新安文獻》、《紫陽風雅》二書，今並未見，然大略可睹矣。
【彙訂】
1.殿本“末”上有“其”字。
2.“其”，殿本作“立”。
苑洛語錄六卷（副都御史黄登賢家藏本）
明韓邦奇撰。邦奇有《易學啟蒙意見》，已著錄。是書皆平日論學之語及所記錄時事，輯為一編，本名《見聞考隨錄》，已編入所著《苑洛集》中。惟集本五卷，此本作六卷，所載雖稍有出入，而大略皆同。蓋此本乃邦奇門人山西參議白璧所刊。前有璧序，稱刻而題之曰《苑洛先生語錄》，疑又為璧所重編也1。
【彙訂】
1.“也”，殿本作“矣”。
願學編二卷（陝西巡撫採進本）
明胡纘宗撰。纘宗有《安慶府志》，已著錄。此編乃其講學之語。成於嘉靖甲寅，時纘宗年已七十五矣1。關中之學，大抵源出河東、三原，無矜奇弔詭之習。纘宗又師羅欽順而友魏校、湛若水、何瑭、吕柟、馬理，故所論頗為篤實。其解《大學》用古本2，而不廢朱子格物之説；雖與王守仁異趨，而稱其如程門之有游、楊，亦無門户詬爭之習。然核其全書，大抵皆先儒所已言也。
【彙訂】
1.“年”，殿本無。
2.殿本“用”上有“雖”字。
近取編二卷（陝西巡撫採進本）
明胡纘宗撰。是編取朱子要語釐成二卷。名曰“近取”者，謂取諸切近日用1，以救宗金谿者之弊。殆為王守仁發也。
【彙訂】
1.“謂取諸切近日用”，殿本作“謂取諸日用切近”。
海樵子一卷（編修程晉芳家藏本）
明王崇慶撰。崇慶有《周易議卦》，已著錄。是編僅二十六則，多摹仿王通《中説》、周子《通書》、張子《正蒙》之體，大抵老生常談。末一條論為將必用儒者，謂：“有張良之楚歌，則項羽之魂自褫；有諸葛之雲鳥，則南人之反自定。”夫渡瀘之役，未必徒恃陣圖。至於四面楚歌出自張良，《史記》、《漢書》皆不載，不知其何所本矣。
東石講學錄十一卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
明王蓂撰。蓂有《忠義錄》，已著錄。是集為其門人黄文龍所編，皆平生講學之語。蓂與陸九淵為鄉人，故其説一以九淵為本云。
心學錄四卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
明王蓂撰。是編乃蓂養親家居之時，取陸九淵之言，擇其發明心學者，彙為一編。凡五百二十條，而以己意推闡之。大旨亦主王守仁《晚年定論》。
大儒心學語錄二十七卷（江蘇巡撫採進本）
明王蓂撰。是編亦其歸養之時所輯諸儒語錄。凡周子、程子、張子、邵子、楊時、謝良佐、吕大臨、尹焞、羅從彥、李侗、胡宏、朱子、陸九淵、張栻、吕祖謙、黄榦、蔡沈、陳淳、真德秀、薛瑄、吳與弼、陳獻章、胡居仁二十四家，皆論心學之語也。
性理羣書集覽七十卷（江蘇巡撫採進本）
不著撰人名氏。但題“瓊山玉峯道人集覽”，不知為誰。其書取永樂《性理大全》中人名、地名、年號、訓詁之類，依王幼學《通鑑綱目集覽》之例，各為註釋，有增註者，即别標為附錄。然淺陋殊甚。如《太極圖説》後“遂寧傅耆伯”成句，於“遂寧”下則詳註，“傅耆”下則註“未詳出處”。又如《律吕新書》内，於“梁武帝之通”則註，於“晉荀勗之笛”則不註。蓋出不學者所為。卷尾有“大德辛未刊行”字，尤為舛謬。是書本註《性理大全》，安得大德中先有刊本？考辛未為明正德六年，此售偽者以版式近麻沙舊本，故削補正字，偽冒元刻也。
三難軒質正無卷數（浙江巡撫採進本）1
明戴金編。金字純夫，漢陽人2。正德甲戌進士，官至兵部尚書。金自以力行、責己、克終三者甚難，因取以名軒。而徵集同時士大夫所贈詩詞、序記、論説、銘贊彙成是編。然學在實踐，既知三者之難，則自勉而已矣，徵文刻集何為也？且以是三者為難，雖聖賢不以為非。本無疑義，又安用“質正”乎？
【彙訂】
1.此書在《各省進呈書目》中僅著錄於《浙江省第九次進呈書目》與《浙江採集遺書總錄》，又見於《二老閣進呈書》，“浙江巡撫採進本”應為“浙江鄭大節家藏本”之誤。（江慶柏：《四庫全書私人呈送本中的鄭大節家藏本》）
2.“漢陽”，底本作“濮陽”，據殿本改。清雍正《湖廣通志》卷四十七《鄉賢志》“漢陽府”有戴金小傳，引《分省人物考》：“字純夫，漢陽人，正德甲戌進士。”《明清進士題名碑錄索引》亦作“湖廣漢陽人”。《浙江採集遺書總錄》謂明御史漢陽戴金撰。
正學編二卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
明陳琛撰。琛有《易經淺説》，已著錄。是書已編入所著《紫峯集》中，此其别行之本。凡二十一篇，各立篇名，全擬《通書》、《正蒙》之體，未免刻畫之嫌。然依傍先儒，不敢出入，持論尚無疵謬。末附《秋夜感興》詩十絕句，亦力摹康節《擊壤》之派，其宗尚可知矣。
説理會編十五卷（浙江巡撫採進本）
明季本撰。本有《易學四同》，已著錄。本為王守仁門人。自序謂：“親聞姚江之傳，而同門之士傳布師説遍天下。恐其為説既長，或乖典則，故輯此書。凡疑難之説，悉辨明之。”其意蓋擬守仁於濂、洛，而此書則仿《近思錄》而作。《近思錄》分類十四，此分類十二。其先之以性理、聖功者，猶《錄》之首及道體論也。繼之以實踐、賢才者，猶《錄》之次及於致知、存養、克治也。推之於政治者，猶《錄》之有治道、治法也。終之以異端、諸子者，猶《錄》之辨别異論、總論聖賢也。其閒巧借程、朱之言以證良知之説，則猶守仁《朱子晚年定論》之旨耳。
困辨錄八卷（浙江巡撫採進本）
明聶豹撰。豹字文蔚，永豐人。正德丁丑進士，官至兵部尚書，諡貞襄。事蹟具《明史》本傳。豹之學出於姚江。是編乃其嘉靖丁未繫詔獄時所劄記，分辨中、辨《易》、辨心、辨素、辨過、辨仁、辨神、辨誠八類1。羅洪先為之批註。
【彙訂】
1.“辨誠”，底本作“辨誡”，據殿本改。明刻本《雙江先生困辨錄》八卷，目錄及第八卷卷首皆作“辨誠”。第八卷有云：“君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。”又云：“唯天下至誠為能經綸天下之大經，立天下之大本。”又云：“唯天下至誠為能盡其性，能盡其性則能盡人之性”。（胡露：《<四庫全書總目>子部存目補正》）
燕居答述二卷（浙江巡撫採進本）
明戴經撰。經，德清人，聶豹之門人也。是編皆述豹講授之語，下卷又别題日疑總問、日見條問、日見條註疑問諸目，大抵《困辨錄》中所已具。經特以己所獲聞者别加編綴，故往往複出焉。
研幾錄無卷數（河南巡撫採進本）
明薛侃撰。侃有《圖書質疑》，已著錄。是書乃侃門人鄭三極所編。侃承姚江餘緒，故屢稱引良知之説。其《儒釋辨》謂世之疑先生之學類禪者三1，曰廢書，曰背考亭，曰虚2，侃一一辨之。黄宗羲《明儒學案》謂：“此淺於疑陽明者，皆不足辨也。”況言元寂3，言虚無，愈辨愈支，並王氏本旨亦為侃所累矣。
【彙訂】
1.“世”下“之”字，殿本無。
2.明萬曆四十五年薛茂杞等重刻本此書《儒釋辨》條原文作“曰以廢書，曰以背朱，曰以涉虚也”。
3.“元寂”，殿本作“寂靜”。
庸言十二卷（江蘇巡撫採進本）
明黄佐撰。佐有《泰泉鄉禮》，已著錄。是編乃其致仕後講學語錄。分學道、修德、求仁、游藝、制禮、審樂、政教、事業、著述、象數、天地、聖賢十二類1。
【彙訂】
1.殿本此句後有“佐不取王守仁良知之説，故所論雖無奧義，而不失為篤實之言。”一句。
慎言集訓二卷（浙江鮑士恭家藏本）
明敖英撰。英字子發，清江人。正德辛巳進士，官至河南右布政使。是書上卷二十二目，二百四十二條，以戒多言為首。下卷十目，九十二條，以言貴簡為首。採經史子集分類編次，而閒附己説於其下。蓋英督學陝西時刊以示諸生者也。
辨惑續編七卷附錄二卷（浙江巡撫採進本）
明顧亮撰。亮字寅仲，長洲人。正德中況鍾為蘇州府知府，嘗聘致幕中1。是書以世俗養生送死，大抵為吉凶拘忌師巫之説所惑，因輯古今書傳，分為七門。首曰原理，言人之所以為邪説所惑者，由於此理之不明。次曰事生，言事親之要。曰應變，曰奠祭，曰擇墓，曰送葬，曰拘忌，則皆論喪葬之事也。又為《附錄》二卷，論生死、輪迴、壽夭、貧富、貴賤、吉凶、禍福諸事，及師巫、邪術之害2。專為鄉俗之弊而作，故註釋字義，詞皆淺近，取其易曉。其稱《辨惑續編》者，蓋元謝應芳先有《辨惑編》3，此申明其説也。
【彙訂】
1.況鍾任蘇州知府，自宣德五年至正統七年卒官，見《明史》本傳。同治《蘇州府志》卷七九《顧亮傳》云：“知府況鍾聞其賢，建書塾於木蘭堂西，延為府僚弟子師。歷後知府李從智、朱勝、汪滸，凡十五年不廢其教席。”考同書卷五二《職官志》，況、李、朱、汪四知府，任期連續。汪於“景泰四年以刑部郎中任，六年卒於官。”即由景泰四年上推十五年，為正統四年。可知《總目》“正德”為“正統”之誤。（楊武泉：《四庫全書總目辨誤》）
2.明成化五年刻本《辨惑續編》七卷《附錄》二卷，卷一為“事生”，卷二為“應變”，卷三為“居廬”，卷四為“奠祭”，卷五為“擇墓”，卷六為“送葬”，卷七為“拘禁”。又《附錄》卷上為“論死生”、“論輪迴”、“論壽夭”、“論貧富”、“論貴賤”、“論吉凶”、“論禍福”，卷下為“論師巫”、“論邪術”。（胡露：《<四庫全書總目>子部存目補正》）
3.“蓋”，殿本無。
擬學小記六卷續錄一卷（浙江巡撫採進本）
明尤時熙撰。時熙字季美，自號西川居士，洛陽人。嘉靖壬午舉人。官國子監博士。事蹟具《明史·儒林傳》1。時熙師事劉魁，傳王守仁良知之學，有所心得，輒為筆記。其壻李根，與其雜著編次之。時熙自序謂：“名《擬學》者，言擬如此為學，而未知其是否也。”書中於魁稱晴川師，於守仁則稱老師，不忘所本也。凡分六目，一經擬，二餘言，三格訓通解，四質疑，五雜著，六紀聞，末有附錄數則。《明史》稱時熙“議論切於日用，不為空虚隱怪之談”。今觀其書，大抵以心為宗。即董仲舒“道之大原出於天”語，亦以為舍心言天，即為義外。而《中庸》之中，直訓為中外之中，以與心學相比附。又謂：“《中庸》論道理多分兩截，具兩景，不如《孟子》之直截。”又謂：“子夏、子游之言，皆主務本，皆有支離之病。”又謂“危行言遜”及“文質彬彬”皆非聖人之言。猶是姚江末派，敢為高論者也。
【彙訂】
1.《明史》卷二八三本傳、《明儒學案》卷二十九“主事尤西川先生時熙”條、《明文海》卷四百四十二張元汴撰《尤西川墓銘》皆謂官至户部主事。（胡露：《<四庫全書總目>子部存目補正》）
心齋約言一卷（編修程晉芳家藏本）
明王艮撰。艮字汝止，泰州人。王守仁之門人，《明史·儒林傳》附載《王畿傳》中。此書皆發明良知之旨。中有稱“先生”者，皆指守仁。《明史·藝文志》載《心齋語錄》二卷。此本改其名曰《約言》，又止一卷，亦《學海類編》之節本也。
一菴遺集二卷（兩江總督採進本）
明王棟撰。棟字隆吉，號一菴，泰州人。嘉靖中由歲貢生補江西南城訓導，遷深州學正。初，王守仁良知之學有泰州一派，始於王艮。棟為艮從弟，故獨得其傳。所至皆以講學為事。集分二卷，上卷曰《會語正集》、《續集》，下卷曰《論學雜吟》及各體詩文，并其門人李梴所記誠意問答之語。黄宗羲《明儒學案》嘗稱棟“意非心之所發”一語為獨得宗旨，而又謂：“泰州之學時時不滿師説，益啟瞿曇之祕，致躋陽明而為禪”云。
緒山會語二十五卷（江蘇周厚堉家藏本）
明錢德洪撰。德洪有《平濠記》，已著錄。《明史·儒林傳》稱四方士從王守仁學者，皆德洪與王畿先為疏通其大旨，而後卒業於守仁。事守仁四十年1，嘗刻《陽明文錄》。故稱王氏學者以錢、王為首。又稱德洪徹悟不及畿，畿持循亦不如德洪。然畿竟入於禪，而德洪猶不失儒者矩矱。是編為其子應樂所刊。前四卷為《會語講義》，五、六兩卷為詩，七卷以下為雜文，第二十五卷則附錄墓表、志銘。雖其詩文全集，而大致皆講學之語，故仍總名曰《會語》。今亦著錄於儒家焉。
【彙訂】
1.《明史·錢德洪傳》云：“王守仁自尚書歸里，德洪偕數十人共學焉。”守仁為南京兵部尚書，在正德十六年武宗死後世宗新立之時，則錢德洪從師王守仁，不過六七年，因王守仁卒於嘉靖八年正月也。且守仁卒年五十七，若德洪從學四十年，則必在守仁十七歲時開始。守仁十七歲時為弘治元年，而德洪生於弘治八年（由《明史》本傳“神宗嗣位，復進一階，卒年七十九”推），亦無從學之可能。光緒《餘姚縣志》卷二三列傳九錢德洪傳云：“王守仁平濠歸越，德洪與同邑范引年、管州鄭寅、柴鳳、徐珊、吳仁數十人，會於中天閣，同稟學焉。”亦可見錢德洪從師王守仁，不過七八年。（楊武泉：《四庫全書總目辨誤》）
東溪蔓語一卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
明曹煜撰。煜，浮梁人。嘉靖丙戌進士。其仕履未詳。據書中自言，則嘗為縣令者也。其書皆講學之語，持論頗淳正。然多抄撮二程之言，以鄉曲之私，推吳與弼過甚。於石亨一事，至以孟子稱孔子者稱之，殊為曲筆。又如“居家友愛”、“居官德感”及“近來進益”諸條，皆自暴所長，殆淺之乎為人矣。
諸儒語要二十卷（浙江巡撫採進本）
明唐順之編。順之有《廣右戰功錄》，已著錄。是編採諸儒之言。十四卷以前以人分，凡周子、二程子、張子、謝良佐、楊時、胡宏、朱子、張栻、陸九淵、楊簡、王守仁十有二家1。十五卷以下以類分，其為某人之言或註或不註，閱之殊不甚了了2。
【彙訂】
1.“十有二家”，殿本作“十有一家”，或以二程子各計為二家、一家。
2.明萬曆三十年吳達可刻本與萬曆三十九年黄一騰刻本均為十卷。卷一至六按人分，後四卷以類分。高攀龍《高子遺書》卷九上有《重刻〈諸儒語要〉序》，云：“唐荆川先生輯《諸儒語要》十卷，其六卷皆諸先生所自得語，四卷則辨析同異，而考亭之語為多。”然前六卷實十三家，卷六楊慈湖與王陽明閒尚有陳白沙。陸隴其《三魚堂剩言》卷七即云“唐荆川編《諸儒語要》十卷，高景逸序云：‘前六卷皆諸先生所自得語，後四卷則辨析同異。’然前六卷載周程張朱五先生、上蔡、龜山、五峯、南軒之語，而終以象山、慈湖、白沙、陽明之語，如河津、餘干不得與焉，則去取未當也。後四卷雜取先儒之言而不註明姓氏，則條例未善也……”（胡露：《<四庫全書總目>子部存目補正》）
洨濱語錄二十卷（直隸總督採進本）
明蔡靉撰。靉字天章，號洨濱，寧晉人。嘉靖己丑進士，官至監察御史巡按河南。靉少從韓邦奇、湛若水游，故講學宗旨不出二家。其論《周禮》，謂：“遺公孤而詳細職，詳略失宜”，又謂：“六卿之上皆有‘惟王建國，體國經野’數語，亦覺繁複”，則一隅之見也。
廉矩一卷（編修程晉芳家藏本）
明王文祿撰。文祿字世廉，海鹽人，嘉靖辛卯舉人1。此編凡十八章，皆以訓廉為主。其文似箴似銘，欲摹古而適成贗體。其義則了不異人。其必十八章者，殆欲合《孝經》之數，為《忠經》之重儓，特未敢自題曰經耳。
【彙訂】
1.《檇李詩系》卷十二“沂陽子王文祿”云“海鹽人”。然《明文海》卷三百八十四有王文祿《蟄存坯户記》云：“沂陽王生文祿，字世廉……弘治癸亥夏五二十九日亥時生……正德庚辰遊海鹽邑庠，嘉靖辛卯中浙試式。”王世貞《弇州四部稿》卷十九有《長短句奉贈沂陽王子》。可知王文祿本山東沂陽人，年十八始就學海鹽。（胡露：《<四庫全書總目>子部存目補正》）
道林諸集無卷數（浙江巡撫採進本）
明蔣信撰。信字卿實，常德人。嘉靖壬辰進士，官至貴州提學副使。嘗師王守仁，又師湛若水。《明史·儒林傳》附載湛若水傳末1。是編乃其卜築桃岡時與諸弟子講學之書，而其門人章評所刊者。首《古大學義》，專釋《大學》。次《桃岡講義》，摘取《論》、《孟》諸條，附以論斷。又《桃岡日錄》，則與門人問答語錄也。《桃岡訓規》，則讀書日程也。《傳疾錄》，則疾痛時記也。史稱“信初從守仁游，時未以良知教。後從若水游最久，其學得之若水者為多。”又稱其“踐履篤實，不尚虚談”，蓋猶未盡入於禪者。卷末有《附談》一則，稱：“評為斗陽子2，讀書九山者二十年。有太乙丈人者哂之，無名先生者論之，惝恍無憑。”斯則末流放失，全入於二氏者矣。
【彙訂】
1.“湛”，殿本無。
2.“評為”，殿本無。
西田語略二十三卷續集二十九卷（内府藏本）
明樊深撰。深有《河閒府志》，已著錄。此書皆雜鈔先儒語類，以多為貴，無所發明。
識仁定性解註二卷（浙江巡撫採進本）1
明何祥撰。祥字克齋，内江人，嘉靖甲午舉人2。是編後有羅節跋，稱祥“以丁未入太學。時歐陽德為祭酒，傳陽明之學。祥獲師事之，日究奧義。嘗閱性理，得明道先生《識仁論》、《定性書》，好之不忘，遂為註解。”今檢此書，卷一為《識仁定性解》，卷二則《自警語》十條，《自警箴》七則，《南野語錄》七段，《大洲語錄》六段3，《復麻城劉魯橋書》一篇。據王任重序，尚有《恤刑》、《彈劾》、《反觀》諸論，及《五官問答》等篇，而書中無之，蓋非完本。其總名惟稱《識仁定性解註》，亦不該括，莫詳其義也。祥之學出於姚江，此書所論，皆發明心學。
【彙訂】
1.“識仁定性解註”，殿本作“識仁定性註解”，下同，疑誤。
2.《湖廣通志》卷四十四《名宦志·襄陽府》、《陝西通志》卷五十三《名宦四·令長》與清恩聯修、王萬方撰《襄陽府志》卷二十一《職官三·宦績》均作“字子修”。（胡露：《<四庫全書總目>子部存目補正》）
3.“《大洲語錄》”，底本作“《太洲語錄》”，據殿本改。南野、大洲乃指歐陽德、趙貞吉，見《明儒學案》。
薛方山紀述一卷（浙江鮑士恭家藏本）
明薛應旂撰。應旂有《四書人物考》，已著錄。此其平日所鈔先正格言。前有自識，稱：“凡所聞於師友，輒為紀之。閒有自得，亦附書焉。置之几案，少裨循省。曰述者，明非己作，不敢冒立言之責。”書分上、下二篇，上篇皆論性命之理，下篇則論治道也。
薛子庸語十二卷（浙江巡撫採進本）
明薛應旂撰。是編乃其講學之語。分二十四篇，各以首二字為篇名，而每條冠以“薛子曰”，大意欲如揚雄之擬《論語》。其門人向程為之音釋。
二谷讀書記二卷（編修程晉芳家藏本）1
明侯一元撰。一元字舜舉，樂清人。嘉靖戊戌進士，官至江西布政使。此編乃其讀書雜記。多推闡四書之義，大抵前人所已言2。中閒謂：“陽明之學遺却格致本旨”，又謂：“朱子談理過於分析，陽明起而病之，由於相激而成”，亦頗有見也。
【彙訂】
1.曹溶《學海類編》本分上中下三卷，凡六十三條。明刻《二穀山人集》本不分卷，其條數多於曹本不啻十倍。
2.此記論性理十之六七，而經史大義及老莊諸子及唐宋詩文亦閒有評議。曹本所採者偶多論《四書》語，《總目》遂謂多推闡《四書》之義，實不然也。（孫詒讓：《温州經籍志》）
禮要樂則二卷（浙江巡撫採進本）
明阮鶚撰。鶚，桐城人。嘉靖甲辰進士，官至右副都御史巡撫福建。事蹟附見《明史·胡宗憲傳》。此書乃其以御史督學直隸時所作，以教諸生者。《禮要》分冠、昏、喪、祭、飲、射六門，引《三禮》原文於前。凡《四書》中涉及禮制者，亦酌取之，皆人所共知，别無發明之處。樂則分五倫為五門，取《詩經》數章以實之。如君臣則載《鹿鳴》、《皇華》諸篇，父子則載《凱風》、《小弁》諸篇，先列經文，而節取《集傳》數語附其下。後又有所頒《僚屬吏民約》一篇。
學蔀通辨十二卷（内府藏本）
明陳建撰。大旨以佛與陸、王為學之三蔀，分前編、後編、續編、終編。每編又自分上、中、下，而採取朱子《文集》、《語類》、《年譜》諸書以辨之。前有嘉靖戊申自序云：“專明一實，以抉三蔀。《前編》明朱、陸早同晚異之實，《後編》明象山陽儒陰釋之實，《續編》明佛學近似惑人之實，而以聖賢正學不可妄議之實終焉。”按朱、陸之書具在，其異同本不待辨。王守仁輯《朱子晚年定論》，顛倒歲月之先後，以牽就其説，固不免矯誣。然建此書痛詆陸氏，至以“病狂失心”目之，亦未能平允。觀朱子集中與象山諸書，雖負氣相爭，在所不免，不如是之毒詈也。蓋詞氣之閒，足以觀人之所養矣。
格物圖一卷（陝西巡撫採進本）
明孫丕揚撰。丕揚字叔孝1，富平人。嘉靖丙辰進士，官至吏部尚書，諡恭介。事蹟具《明史》本傳。是編分四篇，一曰《格物圖》，二曰《明物解》，三曰《原物辨》，四曰《人物鏡》。意其原有總名，傳寫佚之，而以第一篇為總名也。其圖分物始、物格、物終為三。物始、物終皆畫一圓圈，如周子之無極。物格則大圈中畫一小圈，小圈之中書“聖人成能”字，小圈四旁分列天清、地寧、物阜、民安八字。大旨闢王守仁良知之説，而謂：“道無可名，名之曰物”。然守仁求之無定之心，而丕揚又求之無物之道，其説雖變，其實一也。
【彙訂】
1.“字叔孝”，殿本無。
論學篇一卷（陝西巡撫採進本）
明孫丕揚撰。丕揚既撰《格物圖》，復為論學三篇1。一為格物工夫，一為良知明辨，一為心學始終，皆申明《格物圖》中之意也。
【彙訂】
1.“論學”，底本作“講學”，據殿本改。
耿子庸言二卷（浙江巡撫採進本）
明耿定向撰。定向有《碩輔寶鑑要覽》，已著錄。是編為所著語錄。凡七篇，首《繹經》，次《冲言》，次《輯聞》，次《比弦》，次《學筌》，次《牧要》，次《切偲》。定向之學出於泰州王艮，本近於禪。然有鑒於末流之狂縱，不甚敢放言高論。故初請李贄至黄安，既而惡之，而贄亦屢短定向。然議論多而操履少，遂不免有迎合張居正事，為清議所排。講學之家，往往言不顧行，是亦一證矣。
胡子衡齊八卷（浙江鄭大節家藏本）
明胡直撰。直字正甫，泰和人。嘉靖丙辰進士，官至福建按察使。直之學出於歐陽德及羅洪先，故以王守仁為宗。嘗與門人講學螺水上，輯其問答之語為是書。分《言末》、《理問》、《亡錮》、《博辨》、《明中》、《徵孔》、《談言》、《續問》、《申言》凡九篇1，篇有上下2。其名“衡齊”者，意謂談理者視此為均平云爾。大要以“理在心不在天地萬物”3，意在疏通守仁之旨。然守仁本謂：“我與天地萬物一氣流通，無有礙隔，故人心之理即天地萬物之理。”而直乃謂：“吾心所以造天地萬物，匪是則黝没荒忽而天地萬物熄矣。”是竟指天地萬物為無理，與守仁亦不相合，未免太失之高遠4。其文章則縱横恢詭，頗近子書，與他家語錄稍異。蓋直少攻古文詞，年二十餘始變而講學，故頗能修飾章句，無弇陋粗鄙之狀云5。
【彙訂】
1.“凡”，殿本無。
2.明萬曆曾鳳儀刻本《鬍子衡齊》八卷，其目錄及第二卷卷首皆作《六錮》。卷中有云：“弟子曰：‘……蓋二三子之錮於中者有六，請竟宣之以瘳承學。’鬍子曰：‘何哉六錮？’曰：‘世儒之所為爭而未肯降者，則虚實也、天人也、心性也、體用也、循序與格物也。”又《六錮》止一篇，未分上、下。（胡露：《<四庫全書總目>子部存目補正》）
3.殿本“大”上有“其”字。
4.《明儒學案》卷二十二《江右相傳學案七·臬長胡廬山先生直》云：“先生著書，專明學的，大意以理在心不在天地萬物，疏通文成之旨……孟子言‘萬物皆備於我’，言我與天地萬物一氣流通，無有礙隔，故人心之理即天地萬物之理，非二也……故曰理在心不在天地萬物，非謂天地萬物竟無理也。先生謂‘吾心者，所以造天地萬物者也，匪是則黝没荒忽而天地萬物熄矣’……此與文成‘一氣相通’之旨不能相似矣。”而王守仁《傳習錄》卷下原文為“問：‘人心與物同體，如吾身原是血氣流通的，所以謂之同體；若於人便異體了；禽獸草木益遠矣：而何謂之同體？’先生曰：‘你只在感應之幾上看，豈但禽、獸、草、木，雖天、地也與我同體的，鬼、神也與我同體的。’請問。先生曰：‘你看這個天地中閒，甚麼是天地的心？’對曰：‘嘗聞人是天地的心。’曰：‘人又甚麼教做心？’對曰：‘只是一個靈明。’曰：‘可知充天塞地中閒，只有這個靈明。人只為形體自閒隔了。我的靈明，便是天、地、鬼、神的主宰。天没有我的靈明，誰去仰他高？地没有我的靈明，誰去俯他深？鬼、神没有我的靈明，誰去辯他吉、凶、災、祥？天、地、鬼、神、萬物，離却我的靈明，便没有天、地、鬼、神、萬物了；我的靈明，離却天、地、鬼、神、萬物，亦没有我的靈明。如此，便是一氣流通的，如何與他閒隔得？’”則《總目》所引實為黄宗羲概述之語，非“守仁本謂”。
5.殿本“無”下有“諸家語錄”四字。
大儒學粹九卷（江西巡撫採進本）
明魏時亮編。時亮字敬吾，南昌人。嘉靖己未進士，官至工部侍郎。事蹟具《明史》本傳1。史稱：“時亮初好交游，負意氣。中遭挫抑，潛心性理。”是書取周子、二程子、張子、朱子及陸九淵、薛瑄、陳獻章、王守仁九家之言，人各為卷。大旨謂孔子之道，顏以敏悟，曾以魯得，濂溪、明道、象山、白沙、陽明則顏子之入道可幾焉，伊川、横渠、晦菴、敬軒則曾子之入道可幾焉。要之，道無二，學無二，其所至亦無二也。蓋主調停之説者。本傳稱其官兵科給事中時，請以薛瑄、陳獻章、王守仁並從祀文廟，猶是志也。
【彙訂】
1.《明史》卷二二一本傳及《江西通志》卷六十九、《大清一統志》卷二百三十九、民國魏元曠纂修《南昌縣志》卷三十二“人物三”皆作“字工甫”。（胡露：《<四庫全書總目>子部存目補正》）
三儒類要五卷（江蘇巡撫採進本）
明徐用檢編。用檢字魯源，蘭溪人。嘉靖壬戌進士，官至南京太常寺卿1。是書彙錄薛瑄、陳獻章、王守仁語錄，分類排纂，釐為五門，曰志學，曰為仁，曰政治，曰性命，曰游藝，其大旨亦與魏時亮同。
【彙訂】
1.《浙江通志》卷一百七十云“號魯源”，《禮部志稿》卷四十二、《欽定續文獻通考》卷一百七十四、《明儒學案》卷十四均作“字克賢，號魯源”。《千頃堂書目》卷三亦云“字克賢”。（胡露：《<四庫全書總目>子部存目補正》）
李見羅書二十卷（江蘇巡撫採進本）
明李復陽編。皆其師李材講學之書1。材字孟誠，豐城人。嘉靖壬戌進士，官至右僉都御史巡撫鄖陽。事蹟具《明史》本傳。材嘗患世之學者每以朱、王兩家格物致知之説爭衡聚訟，因揭“修身為本”一言，以為孔、曾宗傳。而謂：“知止即知本”，又謂：“格物之功散見八條目中”，以朱子《補傳》為誤。其學較姚江末派稍為近實，故顧憲成頗稱之。然材在鄖陽，侵營地為書院，至於激變諸軍，狼狽棄城，僅以身免。及被劾遣戍，猶用督撫儀從赴謫所，為當代所非。黄宗羲《明儒學案》記之最詳，則亦何貴乎講學耶？是編凡《大學古義》一卷，《道性善編》一卷2，《論語大意》四卷，《書問》九卷，《門人記述》四卷，而以舊本序别綴於末為一卷。復陽為無錫知縣時所刊也。
【彙訂】
1.“書”，殿本作“語”。
2.“《道性善編》一卷”，殿本脱。據明萬曆刻本《見羅先生書》二十卷本。
心學宗四卷（浙江巡撫採進本）
明方學漸撰。學漸有《桐彝》，已著錄。是書專明心學，自堯舜至於明代諸儒，各引其言心之語，而附以己註。其自序云：“吾聞諸舜，‘人心惟危，道心惟微’；聞諸孟子，‘仁，人心也’；聞諸陸子，‘心即理也’；聞諸王陽明，‘至善，心之本體’。一聖三賢，可謂善言心也矣。”蓋學漸之説本於姚江，故以陸、王並稱。而書中解“人心惟危”為高大意，解“不愧屋漏”為喻心曲隱微，解“格物”為去不正以歸於正。大意皆主心體至善，一闢虚無空寂之宗，而力斥王畿《天泉證道記》為附會。故其言皆有歸宿。憲成序其首曰：“假令文成復起，亦應首肯。”蓋雖同為良知之學，較之龍溪諸家猶為近正云。
日言一卷（衍聖公孔昭煥家藏本）
明孔承倜撰。承倜字永冠，曲阜人，先聖六十代孫。官保定縣知縣，終於荆王府長史。是書乃承倜劄記之文。其學出於王守仁，故以鐘柝喻性，明其本空。又云：“朱晦翁中年學尚未悟，至晚年則甚悔。今人不於悟處用功，却於其悔處執迷，惑矣。”是即守仁《晚年定論》之説也。
性理圖説一卷（浙江巡撫採進本）
明徐中撰。中字成中，鄱陽人。是目分無極、天道、性命諸類。語多陳因，無足採錄1。
【彙訂】
1.“語多陳因無足採錄”，殿本作“大抵皆陳因之語”。
一書增删四卷（浙江巡撫採進本）
明俞邦時撰。邦時號敬軒，新昌人。是編名曰《一書》者，以一為本也。第一卷曰元卷，為傳四，曰一元、兩儀、三才、四象。第二卷曰副卷，為傳四，曰一天、兩地、三人、四物。第三卷曰參卷，為傳四，曰一期、兩至、三和、四時。第四卷曰輔卷，為傳二，曰河洛、律吕。總三百六十六章，以當周天之數。大意欲配張子《正蒙》、邵子《皇極經世》，而刻畫皮毛，去之轉遠。書成於隆慶丁卯，刊於萬曆癸酉，再刊於國朝康熙壬子，皆名《一書》。此本為第三刻1，乃康熙己卯吕夏音所增删，故題曰《一書增删》云。
【彙訂】
1.“刻”，殿本作“刊”。
性理鈔二十卷（副都御史黄登賢家藏本）
明楊道會撰。道會字惟宗，晉江人。隆慶戊辰進士，歷官至湖廣左布政使。是編取《性理大全》，删節繁冗。前有萬曆戊子王道顯序，稱其更定者十之一，而裁割者十之九。然去取多未得當，蓋亦書帕本耳。
諸儒學案八卷（江西巡撫採進本）
明劉元卿撰。元卿有《大象觀》，已著錄。是書輯周子、二程子、張子、邵子、謝良佐、楊時、羅從彥、李侗、朱子、陸九淵、楊簡、金履祥、許謙、薛瑄、胡居仁、陳獻章、羅欽順、王守仁、王艮、鄒守益、王畿、歐陽德、羅洪先、胡直、羅汝芳二十六家語錄，而益以耿定向之説。元卿，定向弟子也。其學本出於姚江1，程、朱一派特擇其近於陸氏者存之耳。
【彙訂】
1.“出於姚江”，殿本作“出姚江，於”。
憲世編六卷（浙江巡撫採進本）
明唐鶴徵撰。鶴徵有《周易象義》，已著錄。是編發明心性之學，首列孔子、顏子、仲弓、子貢、曾子、子思、孟子，次列周子、二程子、張子、邵子、楊時、朱子、張栻，次列陸九淵、楊簡、薛瑄、陳獻章、王守仁、王艮、羅洪先、唐順之、羅汝芳、王時槐，各述其言行而論之。大旨主於牽朱就陸，合兩派而一之。
羣書歸正集十卷（副都御史黄登賢家藏本）
明林昺撰。昺號方塘，鄞縣人。隆慶中諸生。此書為昺八十四歲時作，本四十二卷。其從孫御史祖述删為十卷，其十六門則仍其故。書中皆援引舊文，斷以正理。然不過老生常談，人所共知者也。
呻吟語六卷（副都御史黄登賢家藏本）
明吕坤撰。坤有《四禮質疑》，已著錄1。此編上三卷為内篇，下三卷為外篇，蓋萬曆壬辰刊本也2。晚年又手自删補為《呻吟語摘》二卷3，彌為簡要。故此本附存其目焉。
【彙訂】
1.《總目》卷二五著錄吕坤撰《四禮疑》。
2.萬曆壬辰為萬曆二十年（1592），此書實刊於萬曆二十一年癸巳，有是年三月自序。（鄭涵：《吕坤年譜》）
3.“二卷”，底本作“三卷”，據《總目》卷九三《呻吟語摘》條及殿本改。
吕子節錄四卷補遺二卷（兩江總督採進本）
國朝陳宏謀編。宏謀有《大學衍義輯要》，已著錄。此編亦《呻吟語》之節本，初刻於乾隆丙辰。後於戊午八月復得坤原書，知從前所據乃摘鈔之本，多所挂漏。因採錄初刻所遺者，復為補遺二卷。然摘鈔之本實坤所自定也1，宏謀掇拾其所棄，蓋未考也。
【彙訂】
1.“也”，殿本無。
哤言十卷（江蘇巡撫採進本）
明范淶撰。淶有《兩浙海防類考》，已著錄。此編隨筆劄記，亦語錄之類。前有《小引》，稱：“所著筆記二十卷，起辛巳，迄戊申，以年為次。每年有‘哤言’附其後，因錄出别為一册，凡八卷。”其後二卷起己酉，迄癸丑，蓋續所增入也1。
【彙訂】
1.“蓋續所增入也”，殿本作“蓋所續增也”。
中詮六卷（安徽巡撫採進本）1
明汪應蛟撰。應蛟有《古今彝語》，已著錄。是編皆其講學之語。起萬曆丁亥，至乙卯，凡二十年2。多詳於儒釋之辨，而於王守仁所云“無善無惡，心之體”一語，論之尤詳。以當日諸儒各立門户，應蛟欲無所偏倚，故以《中詮》為名云。
【彙訂】
1.“中詮”，底本作“中銓”，據明萬曆四十六年敬思堂刻本、崇禎十四年刻本《汪子中詮》六卷及殿本改。（杜澤遜：《四庫存目標注》）
2.萬曆刻本《汪子中詮》卷一為萬曆丁亥戊子集，卷二為萬曆丁未戊申集，卷三為萬曆己酉庚戌集，卷四為辛亥壬子集，卷五為萬曆甲寅乙卯集，卷六為萬曆丙辰丁巳集。實自萬曆丁亥至萬曆丁巳，前後曆三十一年。然實止錄十二年講學之語，非三十一年中，年年皆登也。（胡露：《<四庫全書總目>子部存目補正》）
王門宗旨十四卷（浙江巡撫採進本）
明周汝登編。汝登有《聖學宗傳》，已著錄。是編首載王守仁講學之語，並其奏疏、雜著、詩文，而以王艮、徐曰仁、錢德洪、王畿之説次焉。蓋督學陳大綬之意，而汝登編次之。書成之後，陶望齡又為校定。汝登嘗供羅汝芳像，節日必祭祀之。南都講會，拈《天泉證道》一篇相發明。又嘗作《九解》，以伸無善無惡之説。首載汝登自序云：“首稱宗者，明為千聖之嫡嗣也。數門人語附見而概系之王門者，統於宗無二旨之義也。”然姚江再傳以後，去其師之本旨益遠。汝登此編1，徒爭王學之門户，實不足以發明王學也。
【彙訂】
1.“此編”，殿本作“是編”。
信古餘論八卷（江蘇巡撫採進本）
明徐三重撰。三重有《餘言》，已著錄。是編乃其講學語錄。《江南通志》稱所著《庸齋日記》及此書皆可垂世範俗，然理氣性命之説幾居其半。以道之大原言之，固屬推究根本，以學者之實踐言之，又不免為枝葉矣。
庸齋日記八卷（江蘇巡撫採進本）1
明徐三重撰。是書前一卷説《易》，後七卷説《四書》，皆隨意標舉，非循文箋註。蓋借經義以發揮其講學之旨耳。
【彙訂】
1.今存清鈔本與《兩淮商人馬裕家呈送書目》著錄皆作《庸齋日紀》。（杜澤遜：《四庫存目標注》）
鄒南皋語義合編四卷（浙江巡撫採進本）
明鄒元標撰。元標字爾瞻，吉水人。萬曆丁丑進士，官至左都御史，諡忠介。事蹟具《明史》本傳。是編乃其門人所輯，以講學者曰“會語”，説經者曰“解義”，故總名曰《語義合編》。元標以氣節重一時。其立首善書院，卒釀門户之爭，功不補過。其學亦源出姚江，不能一一淳實。然其人則不愧於儒者，故仍存其目於儒家焉。
道學正宗十八卷（副都御史黄登賢家藏本）
明趙仲全撰，其子健校補。前列河、洛諸圖，而以古今聖賢分正宗、羽翼兩門。大旨以道德純粹、功業並隆及學術醇正者，尊為正宗，首伏羲、神農，以迄明羅欽順、羅洪先諸人。其造詣未至、見道未的、功業雖隆而所學未純者，附為羽翼，首顓頊、高辛，以迄明湛若水、吕柟諸人。其平時言論有片語涉禪寂者，皆削置弗存，持擇似乎甚嚴。然實則隨意分别，絕無義例。他姑無論，如羅洪先、羅欽順等俱列之顓頊、高辛之上，而伯夷、伊尹、子夏、子貢、子游、子路反不及楊時、胡安國，此果不易之評乎？仲全字梅峯，涇縣人，仕履未詳。健字行吾，萬曆丁丑進士，官至通政司使。是編乃其為太僕寺卿時所作，標題稱：“後學管窺不肖男”，亦可異也。
小心齋劄記十六卷（江蘇巡撫採進本）
明顧憲成撰。憲成字叔時，無錫人。萬曆庚辰進士，官至吏部文選司郎中，削籍歸。起南京光祿寺少卿，移疾不赴，終於家。崇禎初，贈吏部右侍郎，諡端文。事蹟具《明史》本傳。憲成里居，與弟允成修宋楊時東林書院，偕同志高攀龍、錢一本、薛敷教、史孟麟、于孔兼輩講學其中。朝士慕其風者，多遙相應和。聲氣既廣，標榜日增。於是依草附木之徒，爭相趨赴，均自目為清流。門户角爭，遞相勝敗，黨禍因之而大起。恩怨糾結，輾轉報復，明遂以亡。雖憲成等主持清議，本無貽禍天下之心。而既已聚徒，則黨類衆而流品混；既已講學，則議論多而是非生。其始不過一念之好名，其究也流弊所極，遂禍延宗社。《春秋》責備賢者，憲成等不能辭其咎也。特以領袖數人，大抵風節矯矯，不愧名臣，故於是書過而存之，以示瑕瑜不掩之意云爾1。是書於萬曆戊申同安蔡獻臣始為刻版，其後刻於崑山。然兩本皆始於萬曆甲午，終於乙巳，止十二卷。此本乃其子與渟所刻，益以丙午至辛亥所記，增多四卷，卷數與《明史·藝文志》合，當為足本矣2。
【彙訂】
1.“故於是書過而存之，以示瑕瑜不掩之意云爾”，殿本作“尚為瑕瑜不掩云爾”。
2.是書年各一卷，丙午至辛亥共六年，當為六卷，合前十二卷共十八卷。《明史·藝文志》正作十八卷。《江蘇採輯遺書目錄》亦作十八卷。（杜澤遜：《四庫存目標注》）
顧端文公遺書三十七卷附年譜一卷（副都御史黄登賢家藏本）1
明顧憲成撰。是編為其曾孫貞觀所彙刻。首即《小心齋劄記》十八卷，次《證性編》六卷，次《東林會約》一卷，次《東林商語》二卷，次《虞山商語》三卷，次《經正堂商語》一卷，次《志矩堂商語》一卷，次《仁文商語》一卷2，次《南岳商語》一卷，次《當下繹》一卷，次《還經錄》一卷，次《自反錄》一卷。末附《年譜》四卷，則其孫樞所編，而貞觀訂補者。外别有《以俟錄》、《涇皋藏稿》、《大學重訂》、《大學質言》、《大學通考》五書，在初刻十種内者，與未刻之《桑梓錄》皆不列於是編。以卷帙頗繁，尚待續刻故也。
【彙訂】
1.清康熙刻《顧端文公遺書》三十七卷，附《年譜》四卷，題：“男與沐記略，孫樞初編，曾孫貞觀訂補。”光緒三年宗祠刻本同。“《年譜》一卷”疑誤。
2.“仁文商語”，殿本作“當下商語”，誤。
黽記四卷（編修勵守謙家藏本）
明錢一本撰。一本有《像象管見》，已著錄。東林方盛之時，一本雖與顧憲成分主講席，然潛心經學，罕談朝政，不甚與天下爭是非，故亦不甚為天下所指目。是編乃其隨手劄記，取《詩》“黽勉從事”之義，故題曰《黽記》。自萬曆甲午以迄癸丑，凡二十年，意有所得，輒筆之於書。其發明性道，排斥二氏，頗為深切。其中閒有過當者，如引《學記》“求之也佛”句以闢佛，未免附會。李日華《六研齋筆記》謂：“《曲禮》‘獻鳥者佛其首’句註，訓佛為違戾，闢佛先生得之大喜”云云。二人同時，似聞一本之論，故有此戲。雖文人輕薄之詞，亦講學者好為異説，有以召其侮也。
聖學範圍圖無卷數（浙江鮑士恭家藏本）
明岳元聲撰。元聲字之初，號石帆，嘉興人。萬曆癸未進士，官至兵部侍郎。此書一名《範圍象教圖》。大旨以儒教統攝二氏。以易中一陽一陰之卦併入剝、復卦，為《剝復圖》以範釋；二陽二陰之卦併入坎、離卦，為《坎離圖》以範老；三陽三陰之卦併入否、泰卦，為《否泰圖》以為儒宗。其自序謂昉於孟子指點楊、墨歸儒之意。蓋宗王氏良知之學，而好為新奇者耳。
南雍誡勗淺言一卷（山西巡撫採進本）
明傅新德撰。新德字元明1，又字商盤，定襄人。萬曆己丑進士，官至國子監祭酒，贈禮部右侍郎，諡文恪。是編乃其官南京國子監司業署祭酒時訓導諸生之文。凡誡言八條，曰淫蕩、酣酒、鬭狠2、罔利、詞訟、詭服、黨比、傲惰。勗言八條，則孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥也。
【彙訂】
1.《千頃堂書目》卷二十五《傅文恪公集》條曰“字明甫”，清雍正《山西通志》卷一百三十九《人物三十九·文苑四·忻州》傅新德條亦云“字明甫，定襄人”。
2.“酣酒”，底本作“酗酒”，“鬭狠”，底本作“鬭很”，皆據民國五年《雪華館叢編》本《誡勗淺言》（一卷）目錄、正文及殿本改。
馮子節要十四卷（安徽巡撫採進本）
明馮從吾撰。從吾有《元儒考略》，已著錄。從吾以風節著，而亦喜講學，無錫高攀龍、高邑趙南星皆稱之。時官京師，會講都城，至環聽者院宇不能容。終亦以此招謗。是編即其各地會講之語也。
殘本文華大訓箴解三卷（浙江巡撫採進本）
明吳道南撰。道南有《河渠志》，已著錄。初，憲宗成化十八年十二月，以御製《文華大訓》二十八卷賜皇太子1。嘉靖八年，世宗御製序文頒行。道南因按其篇章，前為之序，次為之解，次為之箴，以嘉靖十四年正月表上2。此本僅存三卷，已非完書。
【彙訂】
1.“御製”，殿本作“御撰”。
2.《千頃堂書目》卷十一云廖道南《文華大訓箴解》六卷。今存明嘉靖刻本《文華大訓箴解》六卷，為全本。前載廖道南《文華大訓箴解表》，云：“嘉靖十九年正月，内臣道南謹奏：為昭聖謨以崇國本事。”吳道南乃萬曆十七年進士。可知“吳道南”乃“廖道南”之誤，“以嘉靖十四年正月表上”亦誤。（余嘉錫：《四庫提要辨證》；朱家濂：《讀<四庫提要>札記》；胡露：《<四庫全書總目>子部存目補正》；杜澤遜：《四庫存目標注》）
荷薪義八卷（内府藏本）
明方大鎮撰。大鎮字君靜，桐城人。萬曆己丑進士，官至大理寺少卿。始大鎮父學漸講學桐川。大鎮追述父訓及與同社諸人問答之語，詮次成帙，名曰《荷薪》，蓋亦不忘繼述之意。其大旨在闢良知之説，於儒、釋分别辨論極詳。
增訂論語外篇四卷（浙江巡撫採進本）
明潘士達編。士達字在聞，安吉州籍，烏程人。萬曆壬辰進士，官至廣東提學僉事1。是書取諸子百家所載孔子之言2，分類排纂，仿《論語》二十篇之數。以皆《論語》所不載，故曰“外篇”；以因南昌李栻舊稿而葺之，故曰“增訂”。所採既罕異聞，又《莊》、《列》寓言亦復闌入。《朱子語錄》嘗稱：“孔門弟子留下《家語》，至今作病痛”，況雜家依託之言乎？
【彙訂】
1.雍正《浙江通志》卷一三三選舉志進士萬曆二十年壬辰科：“潘士達，烏程人，江西右參政。”同治《湖州府志》卷七二人物潘士達傳：“字去聞，號完朴，烏程人，萬曆二十年進士……晉江西參政，署布政使。”光緒《烏程縣志》卷一五人物潘士達傳據《府志》、《劉志》、《高志》云：“字去聞，號完朴，安吉州籍……少雋異，年十七舉於鄉，萬曆壬辰進士，授臨江府推官……未幾授廣東提學副使，人不敢幹以私。晉江西參政，署布政使，一塵不染。”可知潘士達字“去聞”，非字“在聞”。官至參政署布政使，非僅至僉事。（楊武泉：《四庫全書總目辨誤》）
2.“孔子”，殿本作“孔氏”。
龍沙學錄六卷（江蘇巡撫採進本）
明王在晉撰。在晉有《歷代山陵記》，已著錄1。是編輯宋儒程、朱以下及明王守仁、羅汝芳諸人之説而註釋之。大率鈔撮語錄，無所發明。其論良知格致仍以姚江為宗，特假程、朱為重耳。在晉誤國庸臣，而亦著書講學。明季風氣，觀此可以知矣。
【彙訂】
1.《總目》卷七七著錄王在晉撰《歷代山陵考》。
聖學啟關臆説三卷（浙江巡撫採進本）
明龍遇奇撰。遇奇字才卿，號紫海，吉安人1。萬曆辛丑進士，官至監察御史。是編乃其巡按陝西時與諸生講學之語。分為八關，一曰迷悟，二曰濃淡，三曰剝復，四曰窮達，五曰死生，六曰聖凡，七曰内外安勉，八曰門户異同。又於八關之中别為子目，雜引諸儒語錄以證之2。雖衆説兼陳，而大旨則姚江一派也。
【彙訂】
1.《江西通志》卷七十九、《浙江通志》卷一百五十五、《陝西通志》卷五十一皆作“字紫海，永寧人”，永寧縣隸屬吉安府。（胡露：《<四庫全書總目>子部存目補正》）
2.“諸儒”，殿本作“諸篇”。
經書孝語無卷數（浙江巡撫採進本）
明朱鴻編。鴻字子漸，仁和人，萬曆閒諸生。是書摭《五經》、《四書》中言孝之語為一帙，而各為之發明，附錄《曾子孝實》於末。文既餖飣，論亦凡近，殊無可取。鴻嘗刻《孝經》而以此附之。今既别本單行，不可復溷於經部，姑置之“儒家類”焉。
證人社約言一卷（浙江巡撫採進本）
明劉宗周撰。宗周有《周易古文鈔》，已著錄。宗周初以順天府尹罷歸，與陶奭齡講學王守仁祠。以“證人”名堂，此其所為條誡也。首冠以《社學檄》，題辛未三月，蓋崇禎四年所作。次為《約言》十則。次為《約戒》十則，所載凡三十條，題曰癸未秋日，為崇禎十六年。次為《社會儀》七則，不題年月。次為宗周自《書後》，而附以《答管而抑論遷改格書》。其《書後》中所稱“石梁子”者1，即奭齡之别號。奭齡字君奭，國子監祭酒望齡弟也。
【彙訂】
1.“《書後》中”，底本作“書中後”，據《學海類編》本此書及殿本改。
劉子節要十四卷（浙江巡撫採進本）
明惲日初編。日初號遜菴，武進人，劉宗周之門人也。宗周生平著述曰《劉子全書》。曰《儀禮經傳》，曰《古學經》，曰《家語考次》，曰《古易鈔義》，曰《讀易圖説》，曰《論語學案》，曰《曾子章句》，曰《十三子》1，曰《古小學集記》，曰《古小學通記》2，曰《孔孟合璧》，曰《五子聯珠》，曰《聖學宗要》，曰《明儒道統錄》，曰《人譜》，曰《人譜雜記》，曰《中興金鑑錄》，曰《保民要訓》，曰《鄉約小相編》3。其子汋彙而訂之，凡百餘卷。以篇帙繁富，未易盡觀，因仿《近思錄》例，分類輯錄。一道體，二論學，三致知，四存養，五克治，六家道，七出處，八治體，九治法，十居官處事，十一教人之法，十二警戒改過，十三辨别異端，十四總論聖賢。每一類為一卷，其排纂頗為不苟，然亦有一時騁辨之詞，不及詳檢而收之者。如曰“天命一日未絕則為君臣，一日既絕則為獨夫。故武王以甲子日興，若先一日癸亥，便是篡，後一日乙丑，便是失時違天”云云。此語非為臣子者所宜言。且癸亥師在商郊矣，實非甲子興師。即甲子滅紂先一日之説，亦未免過於求快。如斯之類，其去取尚未當也。
【彙訂】
1.“《十三子》”，底本作“《十三字》”，據殿本改。十三子乃董子、文中子、周子、程子、程叔子、張子、朱子、陸子、曹子、薛子、吳子、鬍子、王子。
2.“曰《古小學通記》”，殿本作“《小學通記》”，誤。
3.“鄉約小相編”，底本作“鄉學小相編”，據殿本改。（董瑒：《劉子全書鈔述》）
宋先賢讀書法一卷（内府藏本）
不著撰人名氏。所採宋儒之説凡十二家，而朱子為多。其法始以熟經，繼以玩味，終以身體力行。明萬曆丙午，莆田訓導江震鯉序而重刊之，亦不云誰所輯也。
諸儒要語九卷（浙江巡撫採進本）
明王化振編。化振字宇春，滁州人。萬曆己酉舉人，官至户部主事。周汝登之門人也。是編節取諸儒語錄，編次而成。於宋則周、程、張、朱而外，取陸九淵、楊簡二人，於明則取薛瑄、羅汝芳及汝登三人而已。其宗旨則不出於姚江一派，蓋汝登本傳王氏學也。
存古約言六卷（浙江巡撫採進本）
明吕維祺撰。維祺有《四禮約言》，已著錄。是書凡十二篇，首敦本，次閑家，次厚俗，次冠昏喪祭，次服式，次宴會，次交際，次揖讓，次柬劄。大略以《朱子家禮》為主，並採擇諸家之言為條例註釋，而以箴誡格言附於後，亦司馬氏《書儀》、吕氏《鄉約》之支流也。
真儒一脈無卷數（江蘇巡撫採進本）
明吳桂森編。桂森有《周易像象述》，已著錄。是編前列《從祀四先生語錄》，薛瑄、胡居仁、陳獻章、王守仁也；後列《東林三先生語錄》，顧憲成、錢一本、高攀龍也。前有天啟丙寅桂森自序。《千頃堂書目》載桂森著述二種，《江南通志》載四種，皆無是書。殆偶然鈔錄，當時未著於世耶？
論語逸編三十一卷（浙江吳玉墀家藏本）
明鍾韶編。韶字牙臺，海鹽人。是編集諸書所載孔子問答之語，分三十一篇。前有其甥鄭心材序，稱其根據《六經》，節取百家。然《家語》自有全書，《禮記》列於經典，重為割裂，殊屬牀上之牀。《孔叢子》既屬偽書，《韓詩外傳》1、《説苑》、《新序》亦多依託，未可據為典要。至於承蜩、弄丸乃《莊子》寓言，而執為實事；赤虹、黄玉尤讖緯誕語，而信為古書。他若楊簡《先聖大訓》亦裒合諸書而成，乃引為出典，尤非根柢之學也。
【彙訂】
1.“韓”，殿本無。
閑道錄十六卷（浙江巡撫採進本）
明沈壽民撰。壽民字眉生，號耕巖，宣城人。崇禎中行保舉法，巡撫張國維以壽民應詔。甫入都，即劾楊嗣昌奪情，熊文燦撫賊，留中不報。乃移疾歸。疏中語侵阮大鋮。福王時，大鋮柄國，必欲殺之，變姓名遁蹟以免。事蹟附見《明史·田一儁傳》。是書為排斥佛老而作，故名以《閑道》。取先儒格言分條節錄，凡不惑於二氏者咸載之，以為世訓，不能無惑者亦錄以示戒。雍正戊申，其孫廷璐校刊之，復取壽民詩文、雜記等條補諸卷末1。
【彙訂】
1.清雍正二年甲辰沈廷璐等刻本此書作二十卷，《浙江省第六次呈送書目》及《浙江採集遺書總錄》亦著錄作二十卷。“雍正戊申”乃“雍正甲辰”之誤。（杜澤遜：《四庫存目標注》）
印正稿六卷（江西巡撫採進本）
明張信民撰。信民，澠池人，孟化鯉之門人也。傳姚江良知之學，從游者頗衆。其門人馮奮庸等錄其平日問答議論為是書。國朝雍正丙午，澠池縣知縣王箴輿為校訂而刊之。
衡門芹一卷（山西巡撫採進本）
明辛全撰。全字復元，號天齋，絳州人。萬曆末貢生，以特薦授知府，未及赴官而卒。全為曹于汴門人，故亦喜講學。是書皆論治天下之法，分治本三綱，治具八目。三綱曰君志1、君心、君學，八目曰選賢才以轉士習2，破資格以定臣品，行限田以足民生，定里甲以防姦宄，驅游民以務本業3，正禮樂以興教化。其宗藩、軍政二目則有錄無書。自序稱：“屏伏衡門，芹曝之獻，不能自已，故名其書曰《衡門芹》。”然全意主匡救時弊，而實剿襲舊文。其限田之法於事理尤斷不可行，亦祇儒生之迂論而已。
【彙訂】
1.“君志”，底本作“君治”，據殿本改。北京圖書館藏明晉淑健等刻本作“君志”，其中云：“志貴弘而毅，作室者先築基，習射者先立鵲，行路者先期所止之境，何也……昔伊尹、顏淵俱布衣，有志欲為堯舜，竟與堯舜同歸……”皆論立志。（胡露：《<四庫全書總目>子部存目補正》）
2.“選”，殿本作“遷”，誤，據明晉淑健等刻本此書。
3.“本業”，底本作“生業”，據明晉淑健等刻本此書及殿本改。
經世碩畫三卷（山西巡撫採進本）
明辛全撰。此書輯前代事蹟議論之有關治道者，分為二門：一曰聖典採據，皆紀明太祖至英宗五朝善政。二曰定論採據，皆宋明諸儒之説，而以北魏至唐共四條附焉。書為其門人所刊，故卷末併載全試策一首。其論取士不過調停於科目保舉之閒，别無創見。當事者遽稱其學術經濟俱於是見，殆未必然。
思聰錄一卷（湖北巡撫採進本）
明賀時泰撰。時泰字叔交，一字陽亨，陳鼎《留溪外傳》作“字叔文”。以時泰之名推之，“交”字有義，“文”字誤也。江夏人。少為諸生。以聾廢，因自號曰聾人。是書為其子大學士逢聖所編，皆其講學語錄，大旨宗良知之説。
作師編一卷（湖北巡撫採進本）
明賀時泰編。首列《易·蒙卦》，次列《大學·聖經》一章，次列《禮記·學記》一篇，次列《白鹿洞規》五節六十九字，次列《程董學則》一節九十一字，終以《興文會條件》兩頁有奇。皆無一字之發明，又屬天下所習見，亦何必為此鈔胥也。
人模樣一卷（湖北巡撫採進本）
明賀時泰撰。是編以人身五官四體之類分目標題，往往牽强。如“元氣”一條，引唐柳公權語，是攝養之法，非學問之事。“兩肘”一條，引楊時“兩肘不離案”語；“腳”一條，引宋璟“有腳陽春”事，皆關合字面而已。其“骨頭”一條，引陳獻章“除却此心此理，渾是一包膿血裹一塊骨頭”語，亦是論心，非論骨也。不及劉宗周《人譜》遠矣。陳鼎《留溪外傳》乃稱：“一時學者俱奉此書為法則，因稱時泰為‘人模樣先生’。”蓋講學家標榜之談，不足據也。
傳習錄論述參一卷（安徽巡撫採進本）
明王應昌編。其子錟續成之。應昌有《宗譜纂要》，已著錄。是編皆發明《傳習錄》之旨。蓋姚江之學弊於明末，至國初而攻之者彌衆1，故應昌父子力為之回護云2。
【彙訂】
1.“之”，殿本無。
2.“之”，殿本無。
留書别集二卷（江蘇巡撫採進本）
明章世純撰。世純有《四書留書》，已著錄。是編《内集》一卷，分四十三篇，篇各有名，多摹仿周秦諸子。《散集》一卷，皆《内集》之緒餘，不立篇名，故謂之“散”。前有世純自序。總謂之《别集》，以有説《四書》者故也。兩書自序甚明，《明史》合為一編，殊非世純之意，今分載之。又此書《内集》、《散集》各一卷，合《四書》六卷僅得八卷，而《明史》乃作十卷。然《四書》六卷無所闕佚。《内集》列有目錄，無所散失，《散集》亦首尾完具。蓋是集初名《已未留》，亦編為二卷，周鍾序之。張煒如以刊本未善，因為編定先後，考正標題，定為此本，雖有小異，實即一書。《明史》殆以兩本並行，故合之稱十卷歟？
己未留二卷（浙江巡撫採進本）
明章世純撰。此本前有周鍾序。其文與張煒如所編《留書别集》相出入，但次序小異，又不標篇名。煒如所謂“坊刻貿譌，零失篇目”者，蓋即此本也。
性理綜要二十二卷（浙江巡撫採進本）
舊本題明詹淮輯，陳仁錫訂正。而前有凡例一條云：“《性理》有詹柏山、諸理齋、黄葵陽、李九我、董思白諸刻。或病其太簡略，兹刻從《大全》增益之”云云。柏山即詹淮之號，則凡例必非淮語，殆仁錫取淮原本稍增輯之。又卷首並存李廷機、詹淮及仁錫序，皆稱其所自輯，而仁錫序中亦不稱為據淮本。即其開卷數頁，已自相牴牾，則是書為庸俗坊本決矣1。書中各加標識，於可作闈試題者從〇，可作小試題者從、，可作策題者從△，並見之凡例、序中。大抵為場屋剽竊之用，於性理本旨實無所關也。淮自署新安人，仕履未詳。仁錫有《繫辭十篇書》2，已著錄。
【彙訂】
1.今存明嘉靖四十年歸仁齋刻本新安詹淮輯《性理集要》八卷、萬曆十八年刻本李廷機輯《性理要選》四卷。明末陳仁錫蓋因諸家選集之舊而編訂重刊，故仍題詹淮輯，並存詹淮、李廷機序。實則詹、李之書均不名《性理綜要》。（杜澤遜：《四庫存目標注》）
2.“《繫辭十篇書》”，殿本作“《繫辭十篇》”，誤，《總目》卷八著錄陳仁錫撰《繫辭十篇書》十卷，今存明神默齋刻本。
性理標題彙要二十二卷（江蘇巡撫採進本）
舊本亦題明詹淮、陳仁錫同編。核檢其文，與《性理綜要》相同。蓋坊賈以原刻習見，改新名以求速售，非兩書也。
家誡要言一卷（編修程晉芳家藏本）
明吳麟徵撰。麟徵字來皇，號磊齋，海鹽人。天啟壬戌進士，官至太常寺少卿。明亡殉難，世祖章皇帝賜諡貞肅1。事蹟具《明史》本傳。是編皆麟徵居官時寄訓子弟之書。其子蕃昌摘錄其語，輯為一帙，故曰《要言》2。蕃昌字仲木，劉宗周之門人也。
【彙訂】
1.“貞肅”，殿本作“忠節”，誤，據《明史》卷二百六十六本傳：“遂自經……贈兵部右侍郎，諡忠節。本朝賜諡貞肅。”
2.“要言”，底本作“要語”，據殿本改。
讀書劄記四卷（江蘇巡撫採進本）
明喬可聘撰。可聘字君徵，一字聖任，寶應人。天啟壬戌進士，官至河南道監察御史。是書自序謂：“始讀《王文成全書》，知有知行合一之學；又與潤山葉子、幾亭陳子互相切劘，知有居敬窮理之學；晚年讀《性理大全》、《近思錄》、《諸儒語錄》，知有理一分殊之學。”蓋可聘之學初從陸、王入，晚乃兼信程、朱，故其説出入於兩派之閒1。然生於明季，頗染佻薄之習。如其中一條云：“中庸其至矣乎，無極而太極。”又一條云：“《中庸》首言‘天命之謂性’，終言‘上天之載，無聲無臭’，無極而太極2。”此其詞氣，與叢林方丈掉弄機鋒何異乎！
【彙訂】
1.“入”，殿本無。
2.“無極而太極”，底本作“太極而無極”，據清康熙七年刻本此書卷四原文及殿本改。
弟經一卷（直隸總督採進本）
明林允昌撰。允昌有《易史象解》，已著錄。是書仿《孝經》分十八章，篇末引《詩》，亦仿《孝經》之體。大抵掇拾陳言，徒供覆瓿，又偽《忠經》之重儓矣。
經史耨義二十二卷（江蘇巡撫採進本）
明林允昌撰。莆田有金石社，乃林氏宗人講肄之所。允昌集子弟月三會於其中之栖綠堂，每會講《五經》及諸史。自崇禎庚辰四月始為第一期，至十一月止1，凡二十二期，而經史義俱講畢。門人張拱宸等因輯而成編。允昌以請學為圃自題所居，故復引《禮》“講學以耨之”之語2，名之曰《耨義》。
【彙訂】
1.“止”，殿本無。
2.“禮”，殿本作“禮記”。
消閒錄十卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
明成勇編。勇字仁有，樂安人1。天啟乙丑進士，官至南京監察御史。崇禎十一年以劾楊嗣昌逮治，戍寧波衛。福王時起為原官，不赴。披緇而終。事蹟具《明史》本傳。是編乃其講學之語，皆纂輯諸儒論説而發明以己意。史稱勇“初授饒州府推官，謁鄒元標於吉水，從之受業”，故多傳其緒論云2。
【彙訂】
1.明代樂安縣有二：一屬江西省撫州府，一屬山東省青州府。成勇之籍貫，據雍正《山東通志》卷二八之三人物三，乃山東青州府樂安縣人，而雍正《江西通志》無此人。
2.《明史·成勇傳》云：“天啟五年進士，授饒州府推官。謁鄒元標於吉水，師事之。”乙丑即天啟五年。雍正《山東通志》卷二八之三成勇傳云：“天啟乙丑進士……授饒州推官。至則謁鄒元標，造廬請焉。”然鄒元標卒於天啟四年，見《明史》本傳，成勇豈能於天啟五年後謁見而師事之？蓋成勇於登第入仕之前，已至吉水謁鄒，從之受業。若在為推官後，成勇職任在身，又饒州府（治鄱陽，今江西波陽縣）距吉水較遠，豈能遠至吉水長期從師，傳其緒論？《明史·成勇傳》與雍正《山東通志》誤將吉水從師，敘於登第入仕之後，館臣踵其誤。（楊武泉：《四庫全書總目辨誤》）
顏子繹五卷（浙江巡撫採進本）
明張星撰。星，永城人。崇禎甲戌進士，官光祿寺署丞。是編取《論》、《孟》中所載顏子事實語言釐為十則。每標題下係以四言四句，若釋家之偈。每則之下系以繹説、頌語，謂之《内篇》。又取《家語》中所載釐為八則，謂之《外篇》，取《韓詩外傳》所載十四則，謂之《繹餘》，均有繹無頌。復取諸家之論顏子者四十則，謂之《統繹》。末以陶宗儀所輯《顏子》九篇附焉，謂之《舊本》。其大旨皆入於禪。蓋自“心齋坐忘”之説倡於《莊子》，皇侃《論語義疏》遂以“屢空”為“心虚無累”，焦竑因之，顏子之學為異端所假借久矣。星當心學横決之時，又著為此書，言之加詳耳。此所謂陽儒陰釋，講學之極弊也。於理當入釋家，以所載皆顏子言行，姑附之“儒家類”，而糾正其謬焉。
性理會通七十卷續編四十二卷（江蘇巡撫採進本）
明鍾人傑撰。人傑字瑞先，錢塘人。是書成於崇禎甲戌，即《性理大全》而增以明人之説。袁宏道、陳繼儒皆躋諸理學儒先之列，則其去取可知矣。
學脈正編五卷（浙江巡撫採進本）
明李公柱編。公柱初名松，字子喬，嘉善人。崇禎庚辰進士，官歙縣知縣。是書取薛瑄、胡居仁、顧憲成、錢一本、高攀龍五人語錄，彙輯成帙，人各一卷，末各系以傳贊。蓋欲標篤實之學以抗姚江之末派1。然如曹端之學，其醇正不減薛瑄，何以又獨遺之乎？則亦意為進退而已矣。
【彙訂】
1.“然如曹端之學，其醇正不減薛瑄，何以又獨遺之乎？則亦意為進退而已矣”，殿本作“也”。
道學迴瀾八卷（江西巡撫採進本）1
明王尹撰。尹字莘民，號覺齋，安福人。嘗從鄒元標、高攀龍講學於首善書院。會黨禍起，乃歸里。崇禎末，大學士陳演欲薦之，辭不就，蓋薄演之為人也。是編乃其門人所錄，大旨力闢心學，辨陽儒陰釋之誤。所取惟薛瑄、胡居仁、羅欽順、霍韜四家，而於王守仁《朱子晚年定論》則反復掊擊。雖鄒元標為所信從，而於其“完養吾心到純熟處，義理自然流出”之説，亦不少假借。其持論甚正。但文繁不殺，意重語複，衍至百六十二條，未免冗蔓耳。末附《覺齋詩編》一卷，皆談理之作。又附錄李長春所作尹《傳》，其時尹尚無恙，仍未免明末標榜之習矣。
【彙訂】
1.“江西巡撫採進本”，殿本作“江蘇巡撫採進本”。
西疇日鈔二卷（江蘇巡撫採進本）
明顧樞撰。樞字庸菴，無錫人。天啟中舉人。顧憲成之孫，高攀龍之門人也。此書主程、朱而闢陸、王。又謂：“考亭之學得姚江而明”，又謂：“文成之學從程子來，惜矯枉過正，遂啟後來之弊”，皆不甚確。各條之下閒有其子貞觀識語，蓋刊版時所附入也。
求仁錄十卷（浙江巡撫採進本）
明潘平格撰。平格字用徵，慈谿人。是書共分七目，曰學脈，曰格致，曰性理，曰孝悌，曰讀書，曰學問，曰篤志力行。而其立説大綱，總以吾性“渾然天地萬物一體”為求仁之宰。毛文强為作小傳，稱其少時念程、朱、王、羅之學皆不合於孔孟，因竭力參求，慚痛交迫者四十日，始得親證孔、孟之學1。然聖門大旨，惟尊德性、道問學二途。平格一概棄置，别闢門徑，則所云證孔、孟之學者，亦仍流入禪宗而已。文强乃謂其功不在孟子下，何其傎歟！
【彙訂】
1.清康熙五十六年毛文强等刻本《潘子求仁錄輯要》十卷，據書前毛文强《潘先生傳》，“先生姓潘，諱平格，字用微……二十歲，從事於程朱之學……越五年，又從事於王羅之學，後又從事於老莊之學者半載，禪學者二年。因念程朱、王羅之學，既不合於孔孟，而二氏之學，益不合於孔孟，竭力參求，慚痛交迫者四十日如一日……是時蓋三十八歲冬十月也。”則不得謂“少時”。
卓菴心書四卷（江西巡撫採進本）
明張自勳撰。自勳有《綱目續麟》，已著錄。其論學以求放心為本。謂陽明言良知，是偶有所見，故從此推出，遂主張立説不若言正心，尤為探本窮源之論。然自勳之學實沿陽明之餘波，觀其自跋可見。故書中於象山、白沙、甘泉、龍溪之説多所採掇也1。
【彙訂】
1.“也”，殿本作“焉”。
罍菴雜述二卷（浙江巡撫採進本）
明朱朝瑛撰。朝瑛有《讀易略記》，已著錄。兹編則隨其所偶得，雜書成帙，每喜以數言理。蓋其學本出黄道周也。
孔子遺語一卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
不著編輯者名氏。皆裒集羣書所引孔子之言。觀其“孔子卜得賁”一條，自記云：“已見《漆雕氏》，第與此少異”。“孔子曰吾志在《春秋》”一條，自記云：“已刻，再查”。“魯哀公使人穿井”一條，自記云：“已見《集語》卷五1”。蓋欲補宋薛據《孔子集語》之遺，而尚未成。書中引楊慎《丹鉛錄》，則近代人也。
【彙訂】
1.“卷五”，殿本作“五卷”。薛據《孔子集語》僅二卷，此條見於卷上。