卷三二 經部三十二
孝經類
蔡邕《明堂論》引魏文侯《孝經傳》，《吕覽·審微篇》亦引《孝經·諸侯章》1，則其來古矣2。然授受無緒，故陳騤、汪應辰皆疑其偽。今觀其文，去二戴所錄為近，要為七十子徒之遺書。使河閒獻王採入一百三十一篇中，則亦《禮記》之一篇，與《儒行》、《緇衣》轉從其類。惟其各出别行，稱孔子所作，傳錄者又分章標目，自名一經。後儒遂以不類《繫辭》、《論語》繩之，亦有由矣。中閒孔、鄭兩本，互相勝負。始以開元《御註》用今文，遵制者從鄭；後以朱子《刊誤》用古文，講學者又轉而從孔。要其文句小異，義理不殊，當以黄震之言為定論（語見《黄氏日鈔》）。故今之所錄，惟取其詞達理明，有裨來學，不復以今文、古文區分門户，徒釀水火之爭。蓋註經者明道之事，非分朋角勝之事也。
【彙校】
1.《審微篇》當作《察微篇》。（楊武泉：《四庫全書總目辨誤》）
2.“古”，殿本作“久”。
古文孝經孔氏傳一卷附宋本古文孝經一卷（光祿寺卿陸錫熊家藏本）
舊本題“漢孔安國傳，日本信陽太宰純音”。據卷末乾隆丙申歙縣鮑廷博新刊跋，稱其友汪翼滄附市舶至日本，得於彼國之長崎澳。覈其紀歲干支，乃康熙十一年所刊1。前有太宰純序，稱：“古書亡於中夏、存於日本者頗多。昔僧奝然適宋，獻鄭註《孝經》一本。今去其世七百餘年，古書之散逸者亦不少，而《孔傳古文孝經》全然尚存。惟是經國人相傳之久，不知歷幾人書寫，是以文字訛謬，魚魯不辨。純既以數本校讎，且旁採他書所引，苟有足徵者，莫不參考。十更裘葛，乃成定本。其經文與宋人所謂‘古文’者亦不全同，今不敢從彼改此。《傳》中閒有不成語，雖疑其有誤，然諸本皆同，無所取正，故姑傳疑以俟君子。今文唐陸元朗嘗音之，古文則否。今因依陸氏音例，並音經傳，庶乎令讀者不誤其音”云云。考世傳海外之本，别有所謂《七經孟子考文》者，亦日本人所刊，稱：“西條掌書記山井鼎輯，東都講官物觀補遺”。中有《古文孝經》一卷，亦云：“古文孔《傳》，中華所不傳，而其邦獨存。”又云：“其真偽不可辨，末學微淺，不敢輒議”云云。則日本相傳，原有是書，非鮑氏新刊贗造。此本覈其文句，與山井鼎等所考大抵相應。惟山井鼎等稱每章題下有劉炫直解，其字極細寫之，與註文粗細弗類。又有引及邢昺《正義》者，為後人附錄。此本無之，為少異耳。其《傳》文雖證以《論衡》、《經典釋文》、《唐會要》所引，亦頗相合。然淺陋冗漫，不類漢儒釋經之體，並不類唐、宋、元以前人語。殆市舶流通，頗得中國書籍，有桀黠知文義者摭諸書所引孔《傳》，影附為之，以自誇圖籍之富歟？考元王惲《中堂事紀》有曰2：“中統二年，高麗世子植來朝，宴於中書省。問曰：‘傳聞汝邦有《古文尚書》及海外異書？’答曰：‘與中國書不殊。’”高麗、日本比鄰相接，海東經典大概可知。使果有之，何以奝然不與鄭註並獻，至今日而乃出？足徵彼國之本出自宋、元以後3。觀山井鼎亦疑之，則其事固可知矣。特以海外祕文，人所樂覩。使不實見其書，終不知所謂《古文孝經孔傳》不過如此，轉為好古者之所惜。故特錄存之，而具列其始末如右。
【彙校】
1.太宰純校刊之本刻於享保十七年，當雍正十年，非康熙十一年。（胡玉縉：《四庫全書總目提要補正》）
2.“《中堂事紀》”，底本作“《中堂紀事》”，據殿本改。王惲《秋澗先生大全集》卷八十至八十二即《中堂事紀》。“有”，殿本無。
3.此書有弘安二年刻本，當宋祥興二年，元世祖至元十六年，則非元以後始出。（胡玉縉：《四庫全書總目提要補正》）
孝經正義三卷（內府藏本）1
唐元宗明皇帝御註，宋邢昺疏。案《唐會要》：“開元十年六月，上註《孝經》，頒天下及國子學。天寶二年五月，上重註，亦頒天下。”《舊唐書·經籍志》“《孝經》一卷，元宗註。”《唐書·藝文志》“今上《孝經制旨》一卷”，註曰“元宗”。其稱“制旨”者，猶梁武帝《中庸義》之稱“制旨”，實一書也2。趙明誠《金石錄》載《明皇註孝經》四卷。陳振孫《書錄解題》亦稱：“家有此刻，為四大軸。”蓋天寶四載九月，以《御註》刻石於太學，謂之《石臺孝經》。今尚在西安府學中3，為碑凡四，故拓本稱四卷耳。元宗御製序末稱：“一章之中凡有數句，一句之內義有兼明，具載則文繁，略之則義闕。今存於疏，用廣發揮。”《唐書·元行沖傳》稱：“元宗自註《孝經》，詔行沖為疏，立於學官。”《唐會要》又載：“天寶五載，詔《孝經書疏》雖粗發明，未能該備，今更敷暢以廣闕文，令集賢院寫頒中外。”是註凡再修，疏亦再修。其疏《唐志》作二卷，《宋志》則作三卷，殆續增一卷歟？宋咸平中，邢昺所修之疏即據行沖書為藍本。然孰為舊文，孰為新說，今已不可辨别矣。《孝經》有今文、古文二本。今文稱鄭元註，其說傳自荀昶，而《鄭志》不載其名。古文稱孔安國註，其書出自劉炫，而《隋書》已言其偽。至唐開元七年三月，詔令羣儒質定。右庶子劉知幾主古文，立十二驗以駁鄭；國子祭酒司馬貞主今文，摘《閨門章》文句凡鄙，《庶人章》割裂舊文，妄加“子曰”字，及註中“脱衣就功”諸語以駁孔，其文具載《唐會要》中。厥後今文行而古文廢。元熊禾作董鼎《孝經大義》序，遂謂貞去《閨門》一章，卒啟元宗無禮無度之禍。明孫本作《孝經辨疑》，併謂唐宫闈不肅，貞削《閨門》一章乃為國諱。夫削《閨門》一章，遂啟幸蜀之衅，使當時行用古文，果無天寶之亂乎？唐宫闈不肅誠有之，至於《閨門章》二十四字，則絕與武、韋不相涉。指為避諱，不知所避何諱也4？況知幾與貞兩議並上，《會要》載當時之詔，乃鄭依舊行用，孔註傳習者稀，亦存繼絕之典。是未因知幾而廢鄭，亦未因貞而廢孔。迨時閱三年，乃有《御註》太學刻石，署名者三十六人，貞不預列。《御註》既行，孔、鄭兩家遂併廢，亦未聞貞更建議廢孔也。禾等徒以朱子《刊誤》偶用古文，遂以不用古文為大罪。又不能知唐時典故，徒聞《中興書目》有“議者排燬，古文遂廢”之語，遂沿其誤說，憒憒然歸罪於貞。不知以註而論，則孔佚鄭亦佚。孔佚罪貞，鄭佚又罪誰乎？以經而論，則鄭存孔亦存，古文並未因貞一議亡也，貞又何罪焉？今詳考源流，明今文之立，自元宗此註始；元宗此註之立，自宋詔邢昺等修此疏始。衆說喧呶，皆揣摩影響之談，置之不論不議可矣。
【彙校】
1.文淵閣《四庫》本為《孝經註疏》九卷《孝經註解傳述人》一卷《孝經註疏序》一卷《孝經序》一卷，各卷末附《考證》（清李清檀等撰）。（修世平張蘭俊：《四庫全書總目》訂誤十六則）
2.《新唐書·藝文志》著錄今上《孝經制旨》一卷，註“玄宗”二字，又載元行沖《御註孝經疏》二卷，行沖疏引《制旨》以申《御註》，可證《制旨》與《御註孝經》並非一書。（余嘉錫：《四庫提要辨證》）
3.“在”，殿本作“存”。
4.武、韋之禍在前，司馬貞删《閨門章》在後，並非時不相及，何以說“絕不相涉”？司馬貞排斥《閨門章》有“為國諱”的用意還是很明顯的，正表明唐人家庭倫理觀念淡薄，不重閨門之訓的特點。（舒大剛：宋代《古文孝經》的流傳與研究述評）
古文孝經指解一卷（內府藏本）
不著編輯者名氏。以宋司馬光、范祖禹之說合為一書。案宋《中興藝文志》曰：“自唐明皇時議者排燬古文，以《閨門》一章為鄙俗，而古文遂廢（案此說舛誤，辨已見《孝經正義》條下）。至司馬光始取古文為《指解》。”又范祖禹《進〈孝經說〉劄子》曰：“仁宗朝司馬光在館閣，為《古文指解》表上之。臣妄以所見，又為之說。”《書錄解題》載光書、祖禹書各一卷。此本殆以二書相因而作，故合編也。王應麟《玉海》載光書進於至和元年，時為殿中丞、直祕閣，與祖禹說小異。然光集所載進表稱：“嘗撰《古文孝經指解》，皇祐中獻於仁宗皇帝。竊慮歲久不存，今繕寫為一卷上進”云云，則祖禹所說者初進之本，應麟所說者重進之本耳。《孝經》今文、古文，自《隋志》所載王劭、劉炫以來，即紛紛聚訟。至唐而劉知幾主古文，司馬貞主今文。其彼此駁議，《唐會要》具載其詞1。至今說經之家亦多遞相左右，然所爭者不過字句之閒。觀光從古文，而句下乃備載唐元宗今文之註，使二本南轅北轍，可移今文之註以註古文乎？宋黄震《日鈔》有曰：“案《孝經》一爾，古文、今文特所傳微有不同。如首章今文云：‘仲尼居，曾子侍。’古文則云：‘仲尼閒居，曾子侍坐。’今文云：‘子曰先王有至德要道’，古文則曰：‘子曰參先王有至德要道’。今文云：‘夫孝，德之本也，教之所由生也。’古文則曰：‘夫孝，德之本，教之所由生。’文之或增或減，不過如此，於大義固無不同。至於分章之多寡，今文《三才章》‘其政不嚴而治’與‘先王見教之可以化民’通為一章，古文則分為二章；今文《聖治章》第九‘其所因者本也’與‘父子之道天性’通為一章，古文則分為二章；‘不愛其親而愛他人者’，古文又分為一章。章句之分合，率不過如此，於大義亦無不同。古文又云：‘閨門之內，具禮矣乎，嚴父嚴兄，妻子臣妾，猶百姓徒役也。’此二十二字，今文全無之，而古文自為一章，與前之分章者三，共增為二十二。所異者又不過如是。非今文與古文各為一書也。”其說可為持平。光所解及祖禹所說，讀者觀其宏旨，以求天經地義之原足矣。其今文、古文之爭，直謂賢者之過可也。胡爌《拾遺錄》嘗譏祖禹所說以光註“言之不通也”句誤為經文。今證以朱子《刊誤》，爌說信然。然亦非大義所係，今姑仍原本錄之，而附存爌說，以糾其失焉。
案，註《孝經》者駁今文而遵古文，自此書始；五六百年門户相持，則自朱子用此本作《刊誤》始，皆逐其末而遺其本也。今特全錄黄震之言，發其大凡，以著詬爭之無謂。餘一切紛紜之說，後不復載，亦不復辨焉。
【彙校】
1.“至唐而劉知幾主古文，司馬貞主今文。其彼此駁議，《唐會要》具載其詞”，殿本無。
孝經刊誤一卷（通行本）
宋朱子撰。書成於淳熙十三年，朱子年五十七，主管華州雲臺觀時作也。取古文《孝經》分為經一章、傳十四章，删舊文二百二十三字。後有《自記》曰：“熹舊見衡山胡侍郎《論語說》（案胡宏高宗時為禮部侍郎，居衡州，故曰衡山，所著有《五峰論語指南》一卷），疑《孝經》引《詩》，非經本文。初甚駭焉，徐而察之，始悟胡公之言為信，而《孝經》之可疑者不但此也，因以書質之沙隨程可久丈（案可久，程迥之字也）。程答書曰：‘頃見玉山汪端明（案汪應辰，孝宗時為端明殿學士），亦以此書多出後人附會。’於是乃知前輩讀書精審，其論固已及此。竊幸有所因述，而得免於鑿空妄言之罪”云云。今以《朱子語錄》考之，黄？記云：“《孝經》除了後人所添前面‘子曰’及後面引《詩》，便有首尾。”又云：“‘以順則逆1，民無則焉’，是季文子之詞。‘言斯可道，行斯可樂’一段，是北宫文子論令尹之威儀，在《左傳》中自有首尾。載入《孝經》，都不接續，全無意思。”又葉賀孫記云：“古文《孝經》有不似今文順者。如‘父母生之，續莫大焉’，又著一個‘子曰’字。方說‘不愛其親而愛他人者，謂之悖德’，此本是一段。以‘子曰’分為二，恐不是。”又輔廣記云：“‘孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天’，豈不害理？如此則須是如武王、周公方能盡孝道，尋常人都無分，豈不啟人僭亂之心？”是朱子詆燬此書，已非一日，特不欲自居於改經，故託之胡宏、汪應辰耳。歐陽修《詩本義》曰：“删《詩》云者，非止全篇删去也，或篇删其章，或章删其句，或句删其字。”引《唐棣》、《君子偕老》、《節南山》三詩為證。朱子蓋陰用是例也2。陳振孫《書錄解題》載此書，註其下曰：“抱遺經於千載之後，而能卓然悟疑辨惑，非豪傑特起獨立之士，何以及此？此後學所不敢倣效，而亦不敢擬議也。”斯言允矣。南宋以後，作註者多用此本。故今特著於錄，見諸儒淵源之所自與門户之所以分焉。
【彙校】
1.“以”，殿本脱。《孝經·聖治章》：“以順則逆，民無則焉。”
2.“陰”，殿本無。
孝經大義一卷（兩江總督採進本）
元董鼎撰。鼎有《尚書輯錄纂註》，已著錄。初，朱子作《孝經刊誤》，但為釐定經傳，删削字句，而未及為之訓釋。鼎乃因朱子改本，為之詮解。凡改本圈記之字1，悉為芟除；改本辨正之語，仍存於各章之末。所謂“右傳之幾章釋某義”者，一一順文衍出2，無所出入；第十三章3、十四章所謂“不解經而别發一義”者，亦即以經外之義說之，無所辨詰。惟增註今文異同為鼎所加耳。其註稍參以方言，如云：“今有一個道理”，又云：“至此方言出一‘孝’字”之類，略如語錄之例。其敷衍語氣，則全為口義之體。雖遣詞未免稍冗，而發揮明暢，頗能反覆以盡其意，於初學亦不為無益也。前有熊禾序，蓋大德九年鼎子真卿從胡一桂訪禾於雲谷山中，以此書質禾，禾因屬其族兄熊敬刊行，而自序其首。序稱朱子為“桓桓文公”。案《書》曰：“勖哉夫子，尚桓桓。”孔《傳》曰：“桓桓，武貌。”《爾雅》曰：“桓桓、烈烈，威也。”均與著書明道之旨無關，頗為杜撰。又“文公”字跳行示敬，而“孔子”、“曾子”字乃均不跳行，亦殊顛倒4。以原本所有，姑仍其舊錄之焉。
【彙校】
1.“圈記”，殿本作“圖記”，誤，文淵閣《四庫》本書前提要不誤。
2.“出”，殿本作“說”。
3.“第十三章”，殿本作“第十二章”，誤，文淵閣《四庫》本書前提要不誤。朱熹《孝經刊誤》云：“此不解經而别發一義，宜為《傳》之十三章”；“《傳》之十四章，亦不解經而别發一義”。
4.殿本“殊”下有“屬”字。
孝經定本一卷（兩江總督採進本）
元吳澄撰。澄有《易纂言》，已著錄。此書以今文《孝經》為本，仍從朱子《刊誤》之例，分列經傳。其經則合今文六章為一章。其傳則依今文為十二章，而改易其次序。至朱子所删一百七十二字（案朱子《刊誤》凡删二百二十三字1，中有句删其字者。此惟載所删之句，故止一百七十二字）與古文《閨門章》二十四字，並附錄於後。後有大德癸卯澄門人河南張恒跋，稱澄“觀邢疏而知古文之偽，觀朱子所論知今文亦有可疑。因整齊諸說，附入己見，為家塾課子之書。不欲傳之，未嘗示人”云云。蓋心亦有所不安也。其謂漢初諸儒始見此書，蓋未考魏文侯嘗為作《傳》，見於蔡邕《明堂論》中。至其據許氏《說文》所引古文《孝經》“仲尼居”無“閒”字，知古文之“仲尼閒居”為劉炫所妄增；又據桓譚《新論》稱古文千八百七十二字，與今文異者四百餘字。今劉炫本止有千八百七字2，多於今文八字，除增《閨門》一章二十四字外，與今文異字僅二十餘字。則較司馬貞之攻古文，但泛稱文句鄙俗者，特有根據。所定篇第雖多分裂舊文，而詮解簡明，亦秩然成理。朱子《刊誤》既不可廢，則澄此書亦不能不存。蓋至是而《孝經》有二改本矣。
【彙校】
1.“二百二十三字”，殿本作“二百一十三字”，誤，見本卷《孝經刊誤》條。文淵閣《四庫》本書前提要不誤。
2.“千八百七字”，底本作“千八百七十字”，據殿本改。今文《孝經》為一千七百九十九字。
孝經述註一卷（永樂大典本）
明項霦撰。霦始末無可考。惟《江西志》載：“項霦，浙江臨海人。洪武閒為案察司僉事。”與黄昭原序所言合，當即其人也。是編用古文《孝經》本。其所詮釋，不務為深奧之論，而循文衍義，案章標旨，詞意頗為簡明，猶說經家之不支蔓者。《明史·藝文志》不著錄，朱彝尊《經義考》亦不載其名，惟《永樂大典》僅存此本。然編次佚脱，以第七章註文入第六章經文下，遂使六章無註，七章無經。今以所佚經文案古文原本補入。所佚註文，則世無别本，無從葺完矣。以其沈埋蠹簡之內三百餘年，世無能舉其名者，今幸際昌期，發其光耀，亦萬世一時之遭際1。故特採掇出之，俾聞於後，不以殘闕而廢焉。
【彙校】
1.“遭際”，殿本作“遭遇”。
孝經集傳四卷（福建巡撫採進本）
明黄道周撰。道周有《易象正》，已著錄。是書作於廷杖下獄之時。其作書之旨，見於門人所筆記者，曰：“《孝經》有五大義。本性立教，因心為治，令人知非孝無教，非性無道，為聖賢學問根本，一也。約教於禮，約禮於敬，敬以致中，孝以導和，為帝王致治淵源，二也。則天因地，常以地道自處，履順行讓，使天下銷其戾心，覺五刑、五兵無得力處，為古今治亂淵源，三也。反文尚質，以夏、商之道救周，四也。闢楊誅墨，使佛、老之道不得亂常，五也。”以是五者，别其章分，然後以《禮記》諸篇條貫麗之。其自序中所謂“五微義”、“十二著義”者，不出於此，實其著書之綱領也。然其初說以引《詩》數處各屬下章，如《中庸·尚絅章》例，今則仍附於各章之後，蓋亦自知其說之不安。又其初欲先明篇章，次論孝敬淵源，三論反文歸質，似欲自立名目，如《大學衍義》之體。今本則仍依經文次第，而雜引經記以證之，亦與初例不同。昔朱子作刊誤後序曰：“欲掇取他書之言可發此經之旨者别為《外傳》，顧未敢耳。”道周此書，蓋與之闇合。其推闡頗為詳洽，蓋起草於崇禎戊寅，卒業於癸未，屢變其例而後成，故較所註《禮記》五篇成於一歲之中者為精密云。
御註孝經一卷
順治十三年世祖章皇帝御撰。《孝經》詞近而旨遠，等而次之，自天子以至於庶人；推而廣之，自閨門可放諸四海；專而致之，即愚夫、愚婦可通於神明。故語其平易1，則人人可知可行；語其精微，則聖人亦覃思於闡繹。是編《御註》約一萬餘言，用石臺本，不用孔安國本，息今文、古文門户之爭也；亦不用朱子《刊誤》本，杜改經之漸也。義必精粹，而詞無深隱，期家喻户曉也。考歷代帝王註是經者，晉元帝有《孝經傳》，晉孝武帝有《總明館孝經講義》，梁武帝有《孝經義疏》，今皆不存。惟唐元宗《御註》列《十三經註疏》中，流傳於世。司馬光、范祖禹以下悉不能出其範圍。今更得聖製表章，使孔、曾遺訓，無一義之不彰，無一人之不喻。回視元宗所註，度而越之，又不啻萬倍矣。
【彙校】
1.“平易”，殿本作“平近”。
御纂孝經集註一卷
雍正五年世宗憲皇帝御定。《孝經》書止一卷，而虞淳熙稱，作傳註者自魏文侯而下至唐、宋1，有名可紀者，幾九十九部，二百二卷，元、明兩代不預焉。其書雖歲久多佚，近時曹庭棟《孝經通釋》所引，尚於唐得五家，宋得十七家，元得四家，明得二十六家，國朝得十家。然宋以前遺文緒論，傳者寥寥。宋以後之所說，大抵執古文以攻今文，又執朱子《刊誤》以攻古文，於孔、曾大義微言，反視為餘事，註愈多而去經愈遠。世宗憲皇帝以諸註或病庸膚，或傷蕪雜，不足闡天經地義之理。爰指授儒臣，精為簡汰，刊其糟粕，存其菁華，倣朱子《論語》、《孟子集註》之體，纂輯此編。凡斧藻羣言，皆親為鑒定，與世祖章皇帝《御註》並發明聖教，齊曜儀璘。蓋我世祖章皇帝四海會同，道光纘緒。我世宗憲皇帝九重問視，禮備承顏。孝治覃敷，臚驩萬國。以聖契聖，實深造至德要道之原。故能衡鑒衆論，得所折衷，於以建皇極而立人紀，固非儒生義疏所能比擬萬一矣。
【彙校】
1.“而下至唐、宋”，殿本作“以下至於唐、宋”。
孝經問一卷（浙江巡撫採進本）
國朝毛奇齡撰。奇齡有《仲氏易》，已著錄。是編皆駁詰朱子《孝經刊誤》及吳澄《孝經定本》二書。設為門人張燧問而奇齡答，凡十條。一曰《孝經》非偽書，二曰今文、古文無二本，三曰劉炫無偽造《孝經》事，四曰《孝經》分章所始，五曰朱氏分合經、傳無據，六曰經不宜删，七曰《孝經》言孝不是效，八曰朱氏、吳氏删經無優劣，九曰閒居侍坐，十曰朱氏極論改文之弊。然其第十條乃論明人敢詬劉炫，不敢詬朱、吳，附及朱子之尊二程過於孔子，與所標之目不相應。蓋目為門人所加，非奇齡所自定，故或失其本旨也。漢儒說經以師傳，師所不言，則一字不敢更；宋儒說經以理斷，理有可據，則《六經》亦可改。然守師傳者其弊不過失之拘，憑理斷者其弊或至於橫決而不可制。王柏諸人點竄《尚書》，删削二《南》，悍然欲出孔子上，其所由來者漸矣。奇齡此書負氣叫囂，誠不免失之過當。而意主謹守舊文，不欲啟變亂古經之習，其持論則不能謂之不正也。
右孝經類十一部，十七卷，皆文淵閣著錄。
案，《孝經》文義顯明，篇帙簡少，註釋者最易成書。然陳陳相因，亦由於此。今擇其稍有精義者，略錄數家，以見梗概，故所存獨少。
【彙校】
1.此段案語殿本無。孝經類存目
孝經句解一卷（內府藏本）
元朱申撰。申有《周禮句解》，已著錄。是編註釋極淺陋。如“仲尼閒居”句下註曰：“孔子名某，字仲尼。閒居謂閒暇居處之時。”“曾子侍”句下註曰：“曾子，孔子弟子，名參，字子輿。侍孔子坐。”“子曰”句下註曰“孔子言曰”。“參”字下註曰：“呼其名而告之。”蓋鄉塾課蒙之本，不足以言詁經者也。卷首題《晦庵先生所定古文孝經句解》，而書中以今文章次標列其閒，其字句又不從朱子《刊誤》本，亦殊糅雜無緒。《通志堂經解》刻之，蓋姑以備數而已。
孝經正誤一卷附錄一卷（兩江總督採進本）
明潘府撰。府字孔修，上虞人。成化丁未進士，官至太常寺卿。事蹟具《明史·儒林傳》1。府以《孝經》皆孔子語，不應强分經、傳2。因舊本而校正之，或數章而合為一章，或一章而分作數章，一節之內前後互移，數節之中上下變置，定為一十三章。其註則兼採諸儒之說。附錄《曾子孝實》一卷。卷首有府自序，并載《總說》六條。自謂幸復聖經之舊。然亦孰見聖經之舊本而證其能復否乎？
【彙校】
1.《明史·儒林傳一》云：“潘府，字孔修，上虞人。成化丁未進士……起太僕少卿，改太常，致仕。”《明儒學案》卷四六《諸儒學案》太常潘南山先生府條云：“後以薦升太僕寺少卿，改太常寺，致仕……”由太僕寺少卿所改為太常寺少卿，非太常寺卿。（楊武泉：《四庫全書總目辨誤》）
2.“强”，殿本無。
孝經宗旨一卷（通行本）
明羅汝芳撰。汝芳字維德，南城人。嘉靖癸丑進士，官至布政使參政。《明史·儒林傳》附見《王畿傳》中。此書皆發明《孝經》之大旨，用問答以暢己說，與依文詮釋者不同。汝芳講良知之學，書中專明此旨，故以“宗旨”二字標題。朱彝尊《經義考》以為“未見”，而陳繼儒《祕笈》中實有此本，彝尊殆偶然失考。黄虞稷《千頃堂書目》又别引一說，以為羅洪先撰，亦非也。
孝經疑問一卷（浙江巡撫採進本）
明姚舜牧撰。舜牧有《易經疑問》，已著錄。是書以《孝經》語意聯貫，不應分章，尤不宜立章名。如首章之《開宗明義》、七章之《三才》、十七章之《事君》，無所取義，因悉為删去。其所詮釋，則皆老生常談也。又謂經文多出漢儒附會。如“則天之經，因地之利，以順天下”等語，似類漢儒之言，“父子之道天性也”以下，義不接續，並宜删去。又病其各章皆引《詩》、《書》為結，與《韓詩外傳》、《天祿閣外史》相類。夫《孝經》今文、古文雖至今聚訟，然自漢以來即分章，無合為一篇者也。其字句異同，雖以朱子之學，因古文而作《刊誤》，終不能厭儒者之心也。舜牧何人，乃更變亂古籍乎？況惟聖人能知聖人，舜牧何所依據，而能一一分别此為孔子之語，此非孔子之語，若親見聖人之原本耶？
孝經集講一卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
原本首題“直隸揚州府泰州端本社學教讀後學草茅臣熊兆集講”，又有“直隸揚州府知府巡案直隸監察御史再呈看過收受”字。蓋鄉曲陋儒投獻干進之書也。其訓釋皆詞旨鄙陋，一無可觀。前列一圖，以圈內為五品人倫之正，圈外為萬物之偏邪。又以元為天、父、君，亨為長男、中男、少男，利為長女、中女、少女，貞為地、母、后。又演為《天經地義人行之圖》、《修學致用推孝為忠之圖》，皆迂謬穿鑿，毫無義理。蓋無知妄作之尤者也。
孝經註義一卷（直隸總督採進本）
國朝魏裔介撰。裔介字石生，號貞庵，柏鄉人。順治丙戌進士，官至保和殿大學士。乾隆元年追諡文毅。是書以《孝經》分章詮釋。其訓詁字義者，標題曰“註”；其敷衍語意者，標題曰“義”。詞旨淺近，蓋課蒙之作也。
孝經集解一卷（江蘇巡撫採進本）
國朝蔣永修撰。永修字慎齋，宜興人。順治丁亥進士，官至平越府知府1。是編順文詮釋，以訓童蒙，乃其官給事中督學湖廣時所作。本與《小學》合刊，名曰《孝經小學集解大全》。以宋儒雜纂之本與聖經併為一編，儗不於倫，難於著錄。今分為二書，各存其目焉。
【彙校】
1.雍正《江南通志》卷一四二《人物志·常州府》蔣永修條云：“字紀友，宜興人。順治丁亥進士……出知平越府……擢湖廣提學副使……”《嘉慶增修宜興縣舊志》卷八《治績篇》云：“蔣永修，字紀友……鐫級知貴州平越府……擢湖廣提學副使……升陝西參政，未任卒。”可知蔣永修“字慎齋”當作“字紀友”，官至陝西參政。（楊武泉：《四庫全書總目辨誤》）
讀孝經四卷（江西巡撫採進本）
國朝應是撰。是字敬非，號敬齋，宜黄人。康熙己酉舉人。是書以唐、宋註疏為主，參以陳選《集註》及各家之說。其自為之註者，稱“愚案”。多循文摘句，無所發明。
孝經類解十八卷（安徽巡撫採進本）
國朝吳之騄撰。之騄字耳公，歙縣人。康熙壬子舉人，官績溪縣教諭，遷鎮江府教授。是書多引經史子集以證經文。然釋經在發揮微意，不當旁引後代故實，牽合比附。若釋“中於事君”句，所引之經，則《曲禮》“四十曰强而仕，五十曰服官政”等語；所引之史，則文天祥起兵入衛等事。是每句之下皆可成類書一門。典籍浩博，豈復勝載乎？
孝經正文一卷內傳一卷外傳三卷（湖北巡撫採進本）
國朝李之素撰。之素字定菴，麻城人。是書成於康熙丙辰。以朱子《古文孝經刊誤》為本。首為《正文》一卷，經文每章之後，綴以註釋數語，詞旨頗為淺略。次為《內傳》一卷，雜引經史子集之言與《孝經》相證佐者。次為《外傳》三卷，則大舜以下迄於明末孝子行實也。
孝經詳說二卷（河南巡撫採進本）
國朝冉覲祖撰。覲祖有《易經詳說》，已著錄。是書遵用今文，全載唐元宗之註，節錄邢昺之疏，兼採元董鼎、明瞿罕、陳士賢諸家之說，末附以朱子《刊誤》。而大旨則在辨定吕維祺所著《孝經本義》、《大全》、《或問》三書。所附《吕氏〈或問〉摘錄》一篇，既逐條闡發其義，復附《餘義》一篇，以糾其誤。蓋維祺之學兼入陸、王，覲祖則恪守程、朱，故所論有合有不合也。顧所載維祺《表章孝經疏》後，附錄《擬題》數目，有單句題，雙句題，連句題，摘段題，搭截題，全章、合章、搭章題諸名，非詁經之體，亦非講學之道。覲祖顧深取之，何耶？
孝經一卷（江西巡撫採進本）
國朝朱軾註。軾有《周易傳義合訂》，已著錄。是編用吳澄考定之本，而略為推衍其義。凡不題姓名者，皆澄原文。凡稱“軾案”者，皆所加也。前有自序，又有梁份、殷元福二序。份序稱：“其書不標目第，自稱曰朱某學。公，大儒也，大臣也，而？謙若是”云云。案漢儒傳經如梁邱氏《易》、夏侯氏《尚書》之類，多不立名目，軾蓋從此例。又何休註《公羊傳》，稱“何休學”，亦非軾所自創也。
孝經三本管窺一卷（江西巡撫採進本）
國朝吳隆元撰。隆元有《易宫》，已著錄。是編首為《孝經今古文考》，次為古文本，次為今文本，次為朱子《刊誤》本。其大旨以古文為是，蓋以朱子《刊誤》用古文本云。
孝經集解一卷（福建巡撫採進本）
國朝張星徽撰。星徽號北山，永城人。自朱子作《孝經刊誤》，始删削字句，分别經傳，定為經一章，傳十四章，後儒已不能無疑。至國朝蔡衍鎤又合為經一章，傳十章，以合於朱子更定《大學》之本。夫聖經賢傳，其垂訓之意並同，而文章體例則非有一定。今《大學》一經十傳，《孝經》亦必一經十傳以相配合，是孔、曾著作竟如時文程式，必限以八比矣。有如是之聖賢乎？衍鎤所見殊誤，星徽乃遵而用之，即所解可知矣。
孝經章句一卷（江蘇巡撫採進本）
國朝任啟運撰。啟運有《周易洗心》，已著錄。是書一遵朱子《刊誤》本，而於《傳》之十章增“君子無不敬也”云云一百一十二字。其文與《禮記》小有異同，而今本《孝經》皆無之。啟運自序稱得之山西佛寺中，疑為熊安生所傳之本。又云：“王肅於《家語》言本文有見《戴記》者，後人輒於《家語》除其文。此章之闕，亦必因本文見《戴記》，而後人於此除其文也。”案熊安生為北齊人，其傳本安得至今猶在？其說無徵。且馬昭以《家語》為王肅偽作，其說今載《禮記疏》中，言之鑿鑿。啟運乃又引以為證，恐此章亦王肅《家語》之類矣。
孝經通義一卷（兩江總督採進本）1
國朝華玉淳撰。玉淳有《禹貢約義》，已著錄。是書成於雍正甲寅。大旨謂《孝經》一篇，首尾通貫，不必分經與傳。其閒字句删削，則從朱子《刊誤》。簡文錯誤，則從吳澄所考定。蓋《孝經》至玉淳而又變一本矣。
【彙校】
1.“兩江總督採進本”，殿本作“浙江總督採進本”，誤，《四庫採進書目》中“兩江第一次書目”著錄此書。浙江與福建自乾隆三年以後合一總督，浙江總督自撤銷後未有復置。（馮春生柳斌：《四庫全書》經部底本來源分析；江慶柏：殿本、浙本《四庫全書總目》著錄圖書進獻者主名異同考）
孝經本義一卷（浙江巡撫採進本）
國朝姜兆錫撰。兆錫有《周易本義述蘊》，已著錄。是書隨文詮釋，别無考訂，僅塾師課蒙之本。
孝經通釋十卷（浙江巡撫採進本）
國朝曹庭棟撰。庭棟有《易準》，已著錄。此書力主古文，而以今文附載於下。其輯註則徵引頗備，所錄凡唐五家、宋十七家、元四家、明二十六家、國朝十家，旁證諸說者又十有二家。然《孝經》詞義顯明，不比他經之深隱，諸說大同小異，特多出名氏而已。
右孝經類十八部，五十三卷，皆附存目。
案，虞淳熙《孝經集靈》，舊列經部。然侈陳神怪，更緯書之不若，今退列於“小說家”。黄榦《孝經本旨》、江直方《孝經外傳》、李長桂《孝經綱目》、朱鴻《經書孝語》，絕不箋釋經文，今别列於“儒家”1。若李之素《孝經內、外傳》猶列《孝經》正文後，則姑附存焉。
【彙校】1.黄、江、李三書，儒家類不載，《總目》各部亦未著錄。（胡玉縉：《四庫全書總目提要補正》）