孟子注疏卷十三下

　　漢趙氏注　宋孫奭音義并疏
　　盡心章句上
　　孟子曰。伯夷辟紂。居北海之濱。聞文王作。興曰。盍歸乎來。吾聞西伯善養老者。太公辟紂。居東海之濱。聞文王作。興曰。盍歸乎來。吾聞西伯善養老者。注已說於上篇天下有善養老。則仁人以爲已歸矣。注天下有若文王者。仁人將復歸之矣。五畝之宅。樹墻下以桑。匹婦蠶之。則老者足以衣帛矣。五母雞。二母彘。無失其時。老者足以無失肉矣。百畝之田。匹夫耕之。八口之家。可以無饑矣。注五雞二彘。八口之家畜之。足以爲畜產之本也。所謂西伯善養老者。制其田里。教之樹畜。導其妻子。使養其老。五十非帛不煖。七十非肉不飽。不煖不飽。謂之凍餒。文王之民。無凍餒之老者。此之謂也。注所謂無凍餒者。教導之使可以養老者耳。非家賜而人益之也。音義【辟。音避。衣。於既切。】疏【正義曰此章言王政普大。敎其常業各養其老。使不餒乏。二老聞之。歸身自已。所謂衆鳥不羅。翔鳳來集之類者也。孟子曰伯夷辟紂至此之謂也。已說於上篇矣。此以大同小異。更不復說焉。然其類亦孔子所云。刳胎殺夭則麒麟不至。覆巢毁卵則鳳凰不翔。亦此類也。】
　　孟子曰。易其田疇。薄其稅斂。民可使富也。食之以時。用之以禮。財不可勝用也。注易治也。疇一井也。庶民治其田疇。薄其稅斂。不踰什一。則民富矣。食取其征賦以時。用之以常禮。不踰禮以費財也。故畜積有餘。財不可勝用也。民非水火不生活。昏暮叩人之門戶。求水火。無弗與者。至足矣。聖人治天下。使有菽粟如水火。菽粟如水火。而民焉有不仁者乎。注水火能生人。有不愛者。至饒足故也。菽粟饒多若是。民皆輕施於人。而何有不仁者也。音義【易。以豉切。施。於豉切。焉於■切。】疏【正義曰。此章言教民之道。富而節用。蓄積有餘。焉有不仁。故曰倉廩實知禮節也。孟子曰易其田疇至不可勝用也。孟子言如使在下者。易治其田疇而不難耕作。則地無遺利。其在上者。又薄其賦歛而無横賦。則民皆可令其富足也。又食之以時而其用不屈。用之以禮而其欲不窮。則財用有餘。而不可勝用也。民非水火不生活至焉有不仁者乎。孟子又言人民非得其水火。則不能生活。然而昏暮之時。有擊人之門戶而求之水火。無不與之者。以其水火至多矣。聖人如能治其天下使民有菽粟亦如水火之多。則民人孰不以有餘而補其不足。而爲仁者乎。故曰菽粟如水火而民焉有不仁者乎。此所謂倉廪實而知禮節者也。注疇一井也。○正義曰說文云。爲耕治之田也。不知一井何據。】
　　孟子曰。孔子登東山而小魯。登太山而小天下。故觀於海者難爲水。遊於聖人之門者難爲言。注所覽大者意大。觀小者志小也。觀水有術。必觀其瀾。注瀾。水中大波也。日月有明。容光必照焉。注容光。小郄也。言大明照幽微。流水之爲物也。不盈科不行。君子之志於道也。不成章不達。注盈。滿也。科。坎也。流水滿坎乃行。以喻君子之學。必至成章。乃仕進者也。音義【郄。丁去逆切。義與隙同。】疏【正義曰。此章言能大明者無不照。志聖道者成其仁也。孟子曰孔子登東山至難爲言者。孟子言孔子登魯國之東山。而所覽者大。故小其魯國。以魯國莫大於東山也。登太山而能小其天下。亦所覽者大。而天下亦莫大於太山也。如此故觀之於海者難爲水也。以其水所同歸於海者也。是以海爲百谷王。遊聖人之門者難爲言。以其道之所同出。又同歸於此者也。楊子云視日月而知衆星之蔑如仰天庭而知天下之居卑。亦與此同意。觀水有術必觀其瀾者。孟子又言人之觀於水。以其有術也。有術者。所謂觀水必觀其波瀾。是爲能觀水者也。云此者。以其人之觀書亦若是也。言觀書亦當觀其五經而已矣。五經所以載聖人之大道者也。日月有明容光必照焉者。又言日月之有明。凡於幽隱。但有容其光者。則必照之。亦若道之在天下無往而不在也。流水之爲物也不盈科不行至不成章不達者。又言流水爲物。所流遇於科坎。不盈實其科坎。則不流進而行也。如君子之學。志在於道也。不成章則不達而進仕。以其君子於道至於成章。則充滿。美在其中。暢於四支。發於事業。爲美之至者也。此孟子所以有水爲之喻焉。】
　　孟子曰。雞鳴而起。孳孳爲善者。舜之徒也。雞鳴而起。孳孳爲利者。蹠之徒也。欲知舜與蹠之分。無他。利與善之間也。注蹠。盗蹠也。蹠舜之分。故以此别之音義【孳。張云與孜同。古字通用。下文同。蹠。張云蹠與跖同。之石切。别彼列切。】疏【正義曰。此章言好善從舜。好利從蹠明明求之。常若不足。君子小人。各一趣也。孟子曰至間也者。孟子言人之雞鳴而起。孳孳勤篤於爲善者。乃爲舜之徒黨也。如雞鳴而起。孳孳但勤篤於爲利者。乃爲盗蹠之徒也。儻言欲知舜與盗蹠。爲君子小人之分别。無他事焉。特一趨於利。一趨於善之間而已。注盗蹠○正義曰。案李奇漢書傳云。盗蹠乃是秦之大盗也。】
　　孟子曰。楊子取爲我。拔一毛而利天下。不爲也。注楊子楊朱也。爲我。爲己也。拔己一毛以利天下之民。不肯爲也。墨子兼愛。摩頂放踵利天下。爲之。注墨子墨翟也。兼愛他人。摩突其頂。下至於踵。以利天下。已樂爲之也。子莫執中。注子莫魯之賢人也。其性中和專一者也。執中爲近之。執中無權。猶執一也。注執中和。近聖人之道。然不權聖人之重權。執中而不知權。猶執一介之人。不知時變也。所惡執一者。爲其賊道也。舉一而廢百也。注所以惡執一者。爲其不知權。以一知而廢百道也。音義【爲我之爲。于偽切。注爲己及下爲其爲之不爲皆同。放。丁方往切。至也。踵。之隴切。突。丁徒忽切。穿突也。子莫執中。陸云。言子等無執中。惡。烏路切。注同。】疏【正義曰。此章楊墨放蕩。子莫執一。聖人量時。不取此術。孔子行止。唯義所在者也。孟子曰楊子取爲我拔一毛而利天下不爲也至爲之。孟子謂楊朱所取以爲已。雖拔己之一毛以利天下。且不爲也。墨翟兼愛他人。雖摩突其頂而至於踵。而利天下。且以爲之。子莫執一。子莫魯賢人。言子莫執中和之性而專一者也。以其無爲巳兼愛之過而已。故曰執中爲近之。言子莫執中爲近聖人之道者也。如執中而不知權變。但若執一介之人。不知時變者也。然而所以惡疾其執一者。是爲其有以賊害其道也。是若知舉一道而廢其百道也。故曰執中無權猶執一也。所惡執一者。爲其賊道。舉一而廢其百也。】
　　孟子曰。飢者甘食。渴者甘飲。是未得飲食之正也。飢渴害之也。注飢渴害其本所以知味之性。令人強甘之。豈惟口腹有飢渴之害。人心亦皆有害。注爲利欲所害。亦猶飢渴得之。人能無以飢渴之害爲心害。則不及人不爲憂矣。注人能守正。不爲邪利所害。雖謂富貴之事不及逮人。猶爲君子。不爲善人所憂患也。音義【強。其文切。】疏【正義曰。此章言飢不忘食。忍情節欲。賤不失道。不爲苟求。能無心害。夫將何憂者也。孟子曰。飢者甘食至不爲憂矣。孟子言人飢餓則易爲食。故以甘之。渇者易爲飲故以甘之。然而不得飲食味之正者也。以其但爲飢渇害其本性耳。豈獨飲食於口腹。爲有飢渴以害之。言人心亦皆有以害之也。以其利慾害之故也。人能無以飢渇之害爲心之害。則所養不及於人。亦不足爲可憂矣。蓋無以飢渴爲心害。則孟子以飢渴之害。亦猶利欲之害。故假託而言之也。】
　　孟子曰。柳下惠不以三公易其介。注介。大也。柳下惠執弘大之志。不恥汚君。不以三公榮位易其大量也。音義【陸云。介謂特立之行。】疏【正義曰。此章言柳下惠不恭。用志大也。無可無否。以貴爲賤者也。孟子言柳下惠。不以三公之榮位而移易己之大志也。以其所守之介在道而已。是所以不羞小官者焉。今夫三公者。乃百僚之師帥也。人臣之位極者也。衣則服衮。圭則執桓圭。而世之所謂富貴崇顯者。無以過也。】
　　孟子曰。有爲者辟若掘井。掘井九軔而不及泉。猶爲棄井也。注有爲。爲仁義也。軔。八尺也。雖深而不及泉。喻有爲者。能於中道而盡棄前行者也。音義【掘。衢物切。又其月切。軔。丁音刃。云。義與仞同。借用耳。先儒以七尺爲仞。注云八尺曰軔。】疏【正義曰。此章言爲仁由己。必在究之。九軔而輟。無益成功者也。孟子曰。今之有爲之道者。譬如掘井者也。掘井至九軔之深而不及泉則止之。是棄其前掘井之功者也。喻爲仁義之道而不及之。則止而不爲。是亦棄其仁義之道者也。孔子曰爲山未成一簣止吾止也。與此同意注軔八尺也。○正義曰。案釋云。七尺曰軔。】
　　孟子曰。堯舜。性之也。湯武。身之也。五霸。假之也。注性之。性好仁自然也。身之。體之行仁視之若身也。假之。假仁以正諸侯也。久假而不歸惡知其非有也。注五霸而能久假仁義。譬如假物久而不歸。安知其不真有也。音義【惡。音烏。下惡在惡得皆同。】疏【正義曰。此章言仁在性體。而行仁本性之自然者也。湯武利而行仁。視之若身也。五霸強而行仁。則力假之而已。然而久假而行之而不歸止。安知其非真有也。楊子曰。假儒衣書。服而讀之。三月不歸。孰曰非儒也。亦同其旨。】
　　公孫丑曰。伊尹曰。予不狎于不順。放太甲于桐。民大悦。太甲賢。又反之。民大悅。賢者之爲人臣也。其君不賢。則固可放與。注丑怪伊尹賢者。而放其君。何也。孟子曰。有伊尹之志則可。無伊尹之志則簒也。注人臣秉忠。志若伊尹。欲寧殷國。則可放惡而不即立君。宿留冀改而復之。如無伊尹之忠。見間乘利。簒心乃生。何可放也。音義【與。音餘。下禁與子與皆同。宿留。音秀霤。】疏【正義曰。此章言憂國忘家。意在出身。志在寜君。放惡攝政。伊周有焉。凡人志異則簒心生也。公孫丑問孟子。謂伊尹有言。我不邇于不順已者。故放太甲於桐宮。而民心大悅。及太甲悔改其過而歸賢。則伊尹又迎而反之。以復君位。商民大悅。且賢者之爲人臣也。其君有不賢者。則固可以放之與。孟子曰。如賢者有伊尹愛君之志。則可以放君。如無伊尹秉忠心以愛君。則放君而生篡奪君位之心者也。以爲不可矣。】
　　公孫丑曰。詩曰。不素餐兮。君子之不耕而食。何也。注詩。魏國伐檀之篇也。無功而食。則謂之素餐。世之君子。有不耕而食何也。孟子曰。君子居是國也。其君用之。則安富尊榮。其子弟從之。則孝弟忠信。不素餐兮。孰大於是。注君子能使人化其道德。移其習俗。身安國富。而保其尊榮。子弟孝悌而樂忠信。不素餐之功。誰大於是。何爲不可以食祿。音義【餐。七丹切。】疏【正義曰此章言君子正己。以立於世。世美其道。君臣是貴。所過者化。又何素餐之謂也。公孫丑問孟子曰。魏國伐檀之詩有云。不素餐兮。言無功而食。謂之素餐。然而君子有不自耕而食禄者。是如之何。孟子對之曰。君子居處此國。其君任用之。則安富尊榮。言安國保其尊榮。子弟從之。則能孝悌忠信。是則不素餐兮。誰有大於此者。言何爲而不可食禄。注魏國伐檀之篇○正義曰。此詩蓋刺在位貧鄙。無功而受禄。君子不得進仕爾。】
　　王子墊問曰。士何事。注齊王子。名墊也。問士當何事爲事者也。孟子曰。尚志。注尚貴也。士當貴上於用志也。曰。何謂尚志。曰仁義而已矣。殺一無罪。非仁也。非其有而取之。非義也。居惡在。仁是也。路惡在。義是也。居仁由義。大人之事備矣。注孟子言志之所尚。仁義而已矣。不殺無罪。不取非有者爲仁義。欲知其所當居者仁爲貴。所由者義爲貴。大人之事備矣。音義【墊。丁念切。】疏【正義曰此章言人當尚志於善也。善之所由。仁與義也。欲使王子無過差者也。王子墊問曰士何事者。王子墊。齊王之子名墊也。問孟子曰。爲士者當以何事爲尚也。孟子曰尚志。孟子答之曰。爲士者當以志爲尚也。曰何爲尚志。王子又問孟子何以謂之尚志。曰仁義而已矣至大人之事備矣。孟子又答之曰。尚志則以仁義而已矣。言能以仁義爲尚。則爲尚志也。如殺一人之無罪。是爲非仁也。非己之所有而取求之。是爲非義也。如此非仁非義者。亦以所居有惡疾在於仁。所行有惡疾在於義是也。如仁以爲居。義以爲行。則大人之事亦備矣。此孟子所以欲使王子墊於無過之地也。】
　　孟子曰。仲子不義與之齊國而弗受。人皆信之。是舍簞食豆羮之義也。注仲子。陳仲子。處於陵者。人以爲廉。謂以不義而與之齊國。必不受之。孟子以爲仲子之義。若上章所道簞食豆羮。無禮則不受。萬鍾則不辨禮義而受之也。人莫大焉亡親戚君臣上下。以其小者。信其大者。奚可哉。注人當以禮義爲正。陳仲子避兄離母。不知仁義親戚上下之叙。何可以其小亷信以爲大哉。疏【正義曰。此章言事有輕重。行有大小。以大包小可也。以小信大未之聞者也。孟子言陳仲子以不義。雖與之齊國之大而且不受。國人皆信之以爲廉。是爲舍簞食豆羮之小義也。人之所尚當以莫大爲尚焉者。是其知以親戚君臣上下之叙者也。今陳仲子避兄離母。處於陵而不仕。是棄親戚君臣上下之大分。而徒取其辭受之小節而已而信廉之大。又安可哉。以其非義之本耳。宜孟子以是闢之。注陳仲子至受之也○正義曰。此於前篇已說矣。】
　　桃應問曰。舜爲天子。臯陶爲士。瞽瞍殺人。則如之何。注桃應孟子弟子。問臯陶爲士官。主執罪人。瞽瞍惡暴而殺人。則臯陶如何。孟子曰。執之而已矣。注孟子曰。臯陶執之耳。然則舜不禁與。注桃應以舜爲天子。使有司執其父。不禁止之邪。曰。夫舜惡得而禁之。夫有所受之也。注夫。辭也。孟子曰。夫舜惡得禁之。夫天下乃受之於堯。當爲天理民。王法不曲。豈得禁之也。然則舜如之何。注應問舜爲之將如何。曰。舜視棄天下。猶棄敝蹝也。竊負而逃。遵海濱而處。終身訢然樂而忘天下。注孟子曰。舜視棄天下。如捐棄敝蹝蹝草履可蹝也。敝喻不惜舜必負父而遠逃。終身訢然忽忘天下之爲至貴也。音義【陶。音姚。蹝。所綺切。注同。訢。音忻。】疏【正義曰。此章言奉法承天。政不可枉。大孝榮父。遺棄天下。虞舜之道。趨將若此。孟子之言。揆聖意者也。桃應問曰舜爲天子臯陶爲士瞽瞍殺人則如之何。桃應問孟子曰。舜爲天子。命臯陶爲士官。以執罪人。舜父瞽瞍殺人。則臯陶之士。當如何也。孟子曰執之而已矣。孟子答之。但當執而不縱也。然則舜不禁與。桃應問曰。如是。則舜爲天下。使有司執其父。而不禁之邪。曰夫舜惡得而禁之夫有所受之也。孟子又答之曰。夫舜豈得而禁止之哉。夫以其法有所受之而已。然則舜如之何。桃應問曰。如是舜不敢禁止臯陶無執其父。則舜將如之何。曰舜視棄天下至忘天下。孟子又答之曰。舜視天下。如捐棄敝蹝而不惜也。必將竊負戴其父而逃。循海濱而處以逃之。且終身訢然。樂而忘去天下。是以舜得天下不足解憂。惟順父母可以解憂也。】
　　孟子自范之齊。望見齊王之子。喟然嘆曰。居移氣。養移體。大哉居乎。夫非盡人之子與。注范。齊邑。王庶子所封食也。孟子之范。見王子之儀體聲氣。高凉不與人同。還至齊。謂諸弟子喟然嘆曰。居尊則氣高。居卑則氣下。居之移人氣志使之高凉。若供養之移人形身使充盛也。大哉居乎者。言當慎所居。人必居仁也。凡人與王子。豈非盡是人之子也。王子居尊勢。故儀聲如是也。疏【正義曰。趙云。此章言人性皆同。居使之異。君子居仁。小人處利。譬如王子。殊於衆品者也。孟子嘗自范邑。見齊王之子。儀體聲氣。高爽不與人同。乃往歸齊。而於弟子之間。喟然嘆息之曰。夫居足以移易人之氣。所養足以移易人之體。以其王子之儀體聲氣如是者。亦以所居所養之大。移之使然也。大哉居乎。言人當慎所居。以仁爲廣居。凡衆之人。豈非盡人之子與。言齊王之子亦人之子也。凡人亦人子也。下文觀宜合此章。】
　　孟子曰。王子宮室車馬衣服。多與人同。而王子若彼者。其居使之然也。况居天下之廣居者乎。注言王子宮室乘服。皆人之所用之耳。然而王子若彼高凉者。居勢位故也。况居廣居。謂行仁義。仁義在身。不言而喻也。魯君之宋。呼於垤澤之門。守者曰。此非吾君也。何其聲之似我君也。此無他。居相似也。注垤澤宋城門名也。人君之聲相似者。以其俱居尊勢。故音氣同也。以城門不自肯夜開。故君自發聲耳。音義【喟。邱愧切。乘。音剩。呼。丁火故切。垤。大結切。】疏【正義曰。此章宜與上章合而爲一不當分而爲二也。孟子言王子所居宮室。與車馬之乘。衣服之飾。是皆與人同所用之也。然而王子若彼儀體聲氣高凉者。必其居勢位使之如是。與人不同耳。言王子所居勢位能如此。而况居天下之廣居。以仁爲居者乎。且以魯國之君往宋。乃呼於垤澤之門。守者曰。此非吾君之身也。何其呼聲似我君也。言此無他事異焉亦以皆居尊勢。故其聲之如是相似也。垤澤宋城門之名。守者監門之官也。是言能以大人之所居者處己。而與大人相似者也。】
　　孟子曰。食而弗愛。豕交之也。愛而不敬。獸畜之也。恭敬者。幣之未將者也。恭敬而無實。君子不可虛拘。注人之交接。但食之而不愛。若養豕也。愛而不敬。若人畜禽獸。但愛而不能敬也。且恭敬者。如有幣帛。當以行禮。而未以命將行之也。恭敬貴實。如其無實。何可虛拘致君子之心也。音義【食。丁音嗣。畜。張許六切。】疏【正義曰。此章言取人之道。必以恭敬。恭敬貴實。虛則不應實者謂敬愛者也。孟子言人之交接。但飲食爲備。而歡意弗加者。非以愛相接者也。是爲豕交之也。犬馬者。人所愛而畜養者也。如愛誠雖至。而敬心弗加者。是謂愛而弗敬。以爲獸畜之也。然而恭敬者。是幣帛之禮未行之也。蓋以恭敬爲先而幣帛從之也。如恭敬而無幣帛之實以將之。是又君子不可以虛拘矣。以其禮不可以徒虚而行耳。必以恭敬修於内而爲之本。幣帛以將之而爲之末。則君子交接之道畢矣。】
　　孟子曰。形色。天性也。惟聖人然後可以踐形。注形。謂君子體貌尊嚴也。尚書洪範一曰貌。色。謂婦人妖麗之容。詩云顔如蕣華。此皆天假施於人也。踐。履居之也。易曰黃中通理。聖人内外文明。然能以正道履居此美形。不言居而言踐。尊陽抑隂之義也。音義【蕣。音舜。】疏【正義曰。此章言體德正容。大人所履者也。孟子言人之形色。皆天所賦。性所有也。惟獨聖人能盡其天性。然後可以踐形而履之。不爲形之所累矣。蓋形有道之象。色爲道之容。人之生也。性出於天命。道又出於率性。是以形之與色。皆爲天性也。惟聖人能因形以求其性。體性以踐其形。故體性以踐目之形而得於性之明。踐耳之形而得於性之聰。以至踐肝之形以爲仁。踐肺之形以爲義。踐心之形以通於神明。凡於百骸九竅五臟之形。各有所踐也。故能以七尺之軀。方寸之微。六通四闢。其運無乎不在。兹其所以爲聖人與。然而形與色皆天性。乃獨踐形而不踐色何邪。蓋形則一定而不易者也。色則有喜怒哀樂之變。以其無常者也。不可以踐之矣。亦以聖人吉凶與人同。何踐之以爲異哉。是又孟子之深意然也。注形謂君子至抑隂之義也○正義曰。云洪範一曰貌者。蓋以五事之一者也。孔安國云。貌。容儀也。謂婦人妖麗之容。詩云顔如蕣華者。此蓋有女同車之篇文也。注云。舜。木權也。易曰君子黃中通理者。蓋坤之卦文也。謂君子黃中通理。正位居體。美在其中。而暢於四肢。發於事業。美之至也。是亦以正道履居此美形。不言居而言踐。尊陽而抑陰也。】
　　齊宣王欲短喪。公孫丑曰。爲朞之喪。猶愈於己乎。注齊宣王以三年之喪。爲太長久。欲減而短之。因公孫丑使自以其意問孟子。既不能三年喪。以朞年差愈於止而不行喪者也。孟子曰。是猶或紾其兄之臂。子謂之姑徐徐云爾。亦教之孝弟而已矣。注紾。戾也。孟子言有人戾其兄之臂。爲不順也。而子謂之曰。且徐徐云爾。是豈以徐徐之爲差者乎。不若教之以孝弟。勿復戾其兄之臂也。今欲行其朞喪。亦猶曰徐徐之類也。王子有其母死者。其傅爲之請數月之喪。公孫丑曰。若此者何如也。注丑曰王之庶夫人死。迫於適夫。人不得行其喪親之數。其傅爲請之於君。欲使得行數月喪。如之何。曰。是欲終之而不可得也。雖加一日。愈於己。謂夫莫之禁而弗爲者也。注孟子曰。如是王子。欲終服其子禮而不能者也。加益一日。則愈於止况數月乎。所謂不當者。謂無禁自欲短之。故譏之也。音義【紾。音軫。又徒展切。】疏【正義曰。此章言禮斷三年。孝者欲益。富貴怠厭。思減其月。君子正言。不可阿情。丑欲朞之。故譬以紾兄徐徐者也。齊宣王欲短喪公孫丑曰爲朞之喪猶愈於己乎。齊宣王欲短三年之喪。公孫丑勸之。以爲朞年之喪。猶勝於止而不爲者矣。朞年。十二月也。孟子曰至而已矣者。孟子言如此。是若或有紾戾其兄之臂者。子以謂之姑且徐徐然紾其兄之臂云爾。但當教之以孝悌。不復戾兄之臂也。今子欲勸齊王短其三年之喪。而且謂爲朞年之喪。亦若徐徐然之謂也。王子有其母死者其傅爲之請數月之喪公孫丑曰若此何如也。公孫丑又復問孟子曰王子有母死之者。其傅相者。爲之請行數月之喪。如此者是如之何也。以其王子庶生之母死。迫於嫡母而不敢終喪者也。曰是欲終之而不可得也至弗爲者也。孟子答之曰。是王子欲終夫喪。有所禦而不可得而爲者也。雖加益一日。亦足勝於止而不爲者矣。今齊宣王欲短三年之喪。以其禮所當終之。而且謂朞年之喪猶愈於己以勸之。是謂夫莫之禁止而自弗爲者也。此孟子所以不取之也。論語宰我問三年之喪期已久矣。孔子所以責之曰。予之不仁也。汝安之則爲之乎。是亦孟子於此不取公孫丑之意也。】
　　孟子曰。君子之所以教者五。注敎民之道有五品。有如時雨化之者。注教之漸漬而浹洽也。有成德者。有達財者。有答問者。有私淑艾者。注私獨淑善艾治也。君子獨善其身。人法其仁。此亦與教法之道無差也。此五者。君子之所以教也。注申言之。孟子貴重此教之道也。音義【漸。子廉切。亦如字。達財。陸云。周恤之。一本作才。說云。以有善才。就開其性理也。艾。丁音刈。治也。張五泰切。養也。】疏【正義曰。此章言教人之術。莫善五者。養育英才。君子所珍。聖所不倦。其惟誨人者也。孟子曰君子之所以教者五至所以教也者。孟子言君子所以教人之道有五品也。有如時雨之教者以教人漸漬浹洽如時雨之澤也。是潤之以德。漸之以仁。善有萌芽。則誘之使敷秀。性有其材。則養之使長茂。凡此因其大以成大。小以成小。是爲有若時雨而教者也。有成德者。以其因固有之德。但教而成之也。是其能仁不能反者。則教之以克己復禮。能勇不能怯者。則教之以臨事而懼。是爲有成德者也。有逹財者以其有材之具而不能用者。則敎而逹之也。子貢問曰。賜也何如子曰。女器也。曰何器也。曰瑚璉也。子謂子夏曰。女爲君子儒。無爲小人儒。是爲有達材之教者也。有答問者。以其在於咨問之間也。不憤不啟。不悱不發。舉一隅不以三隅反。則不復也。是爲有答問之敎也有私淑艾者。以其獨善其身。使彼法之也。子曰。我非生而知之者。好古敏以求之者也。子不語怪力亂神。凡此之類。是有私淑艾之教也。故重言之曰。此五者之敎。乃君子之所以教也。論語云。有教無類同。】
　　公孫丑曰。道則高矣。美矣。宜若登天然似不可及也。何不使彼爲可幾及。而曰孳孳也。注丑以爲聖人之道太高遠。將若登天。人不能及也。何不少近人情。令彼凡人可庶幾。使日孳孳自勉也。孟子曰。大匠不爲拙工改廢繩墨。羿不爲拙射變其彀率。君子引而不發。躍如也。中道而立。能者從之。注大匠不爲新學拙工。故爲之改鑿廢繩墨之正也。羿不爲新學拙射者。變其彀率之法也。彀。弩張嚮表。率之正體。望之極思。用巧之時。不可變也。君子謂於射。則引弓彀弩而不發。以待彀偶也。於道則中道德之中。不以學者不能。故卑下其道。將以須於能者往取之也。音義【幾。音機。彀。古候切。丁云。率。循也。謂彀張其弩。又當循其射道。令必中於表。陸云。率。法也。躍如。心願中也。能者從之。當勤求也。則讀爲律。躍如也。丁云。躍如。猶言卓爾。陸云躍如心願中。】疏【正義曰。此章言曲高和寡。道大難追。然而履正者不枉。執德者不回。故曰人能弘道。丑欲下之。非也。公孫丑曰至孳孳也者。公孫丑問孟子。謂聖人之道。則至高至美矣。學者跂慕之。宜如登天之難。以其不可得而跂及也。何不使彼之道幾近。令人可庶幾能及。而使之日孳孳自勉而至也。孟子曰大匠不爲拙工改廢繩墨至能者從之。孟子答之曰。大匠之師。不爲新學拙工。改去其繩墨之正。羿之善射。不爲新學拙射。更變其彀率之法。彀率。張弓向的。正體極思。用巧之時也。君子循循善誘。而引人於道。不以開發者。又且躍如。使進而無退也。是其不高不卑。但於中道而立教。使賢愚智者。皆能從而學之也。此孟子所以譏於公孫丑也。】音義【和胡卧切】
　　孟子曰。天下有道。以道殉身。天下無道。以身殉道。未聞以道殉乎人者也。注殉。從也。天下有道。得行王政。道從身施功實也。天下無道。道不得行。以身從道。守道而隱。不聞以正道從俗人者也。疏【正義曰。此章言窮達卷舒屈伸異變者也。孟子言天下有治道之時。則當以道從身。以施其功實也。以其身顯而道彰也。天下無治道之時。則當以身從道。而卷藏守伏也。以其道藏則身伏也。未聞於此無道之時。以道從人而饕富貴也。論語云天下有道則見。無道則隐同意。】
　　公都子曰。滕更之在門也。若在所禮而不答。何也。注滕更。滕君之弟。來學於孟子也。言國君之弟。而樂在門人中。宜答見禮。而夫子不答何也。孟子曰。挾貴而問。挾賢而問。挾長而問。挾有勲勞而問。挾故而問。皆所不答也。滕更有二焉。注挾。接也。接己之貴勢。接己之有賢才。接己長老。接己嘗有功勞之恩。接己與師有故舊之好。凡恃此五者。而以學問。望師之待以異意而教之。皆所不當答。滕更有二焉。接貴接賢。故不答矣。音義【更。張音庚。挾。音協。】疏【正義曰此章言學尚虚已。師誨貴平。是以滕更恃二。孟子弗應者也。公都子曰至何也。公都子問孟子。謂滕君之弟滕更者。樂在門人中。宜若在所禮敬之。然而有所問而夫子不答。是如之何也。孟子曰挾貴而問至滕更有二焉。孟子答之曰。有挾已之貴勢而問者。有挾已之賢才而問者。有挾已之長老而問者。有挾已有功勞之恩而問者。有挾已與師有故舊之好而問者。凡恃此互者而問。我皆所不答也今滕更有二於此五者之中。以恃已之貴勢與恃賢才。我所以不答之也。挟接也。此孟子於滕更所以不答者。是亦不屑敎之道也。奈何公都子不知以此。故有復而問焉。】
　　孟子曰。於不可已而已者。無所不已。於所厚者薄。無所不薄也。其進銳者其退速。注已。棄也。於義所不當棄而棄之。則不可所以不可而棄之。使無罪者咸恐懼也。於義當厚而反薄之。何不薄也。不憂見薄者。亦皆不自安矣。不審察人而過進不肖越其倫。悔而退之必速矣。當翔而後集。慎如之何。疏【正義曰。此章言賞僭及淫刑濫傷害。不僭不濫。詩人所紀。是以季文三思而後行之者也。孟子言人君於不可棄去之者而反棄去之。是其餘之類無所不棄也。不可棄者以其無罪之人也。所以棄之者以其有罪者也。故棄之使人有所懼也。如堯去四凶之罪。是可以棄而棄之者也。其於賞當所厚者反而薄之。是其餘之類亦無所不薄也。所以厚賞之者。以其有功。故厚賞之。使人有所勵也。如舜舉八元八凱。是所厚而厚之也。其於無所不棄無所不薄之君。得銳進而爲仕。則其被退黜亦必急速矣。無他。以其君不能鉴其賢否。不能信任。所以如是矣。故詩之商頌。所以於殷武之篇有云。不僭不濫。論語翔而後集。季文子三思而後行也。】
　　孟子曰。君子之於物也。愛之而弗仁。注物。謂凡物可以養人者也。當愛育之。而不加之仁。若犧牲不得不殺也。於民也。仁之而弗親。注臨民以非己族類。故不得與親同也。親親而仁民。仁民而愛物。注先親其親戚。然後仁民。仁民然後愛物。用恩之次也。疏【正義曰。此章言君子布德。各有所施。事得其宜。故謂之義者也。孟子言君子於凡物也。但當愛育之。而弗當以仁加之也。若犧牲不得不殺也。於民也。當仁愛之。而弗當親之也。以愛有差等也。是則先親其親。而後仁愛其民。先仁愛其民。然後愛育其物耳。是又見君子用恩有其倫序也。故揚子所以事得其宜之謂義也。】
　　孟子曰。知者無不知也。當務之爲急。仁者無不愛也。急親賢之爲務注知者知所務善也。仁者務愛其賢也。堯舜之知。而不徧物。急先務也。堯舜之仁。不徧愛人。急親賢也。注物。事也。堯舜不徧知百工之事。不徧愛衆人。先愛賢。使治民。不一一自往親加恩惠也。不能三年之喪。而緦小功之察。放飯流歠。而問無齒決。是之謂不知務。注尚不能行三年之喪。而復察緦麻小功之禮。放飯。大飯也。流歠。長歠也。齒決。斷肉置其餘也。於尊者前賜食。大飯長歠。不敬之大者。齒決小過耳。言世之先務。捨大譏小。若此類也。音義【知者之知。音智。注知者及下文之知皆同。徧。正體遍字。歠。昌悦切。】疏【正義曰。此章言君子百行。先務其崇。是以堯舜親。賢大化以隆。道爲要者也。孟子曰知者無不知也當務之爲急至是之謂不知務者。孟子言爲之智者。以其多知。故無所有而不知者也。然而但當知要務爲急耳。爲之仁者。以其汎愛。故無所有而不愛者也。然而但當急親其賢爲之要務。是以堯舜二帝之智。不能徧知百工之事。但急於知賢之爲先務也。爲仁不能徧愛於衆人。但能急親任其賢能。使之以治民也。今夫不能三年之喪。爲不孝之大者也。而察緦小功之禮。是孝之小者也。放飯流歠。不敬之大者也。問無齒決。責其不敬之小者也。如不能以知賢爲先務。而務徧知百工之事爲之先。不能以親賢爲急務。而務徧愛衆人之爲急。是若執親之喪。不能去不孝之大者。而乃反察孝之小者。食於尊者之前。不能去不敬之大者。而乃反責問不敬之小者也。如此又安知先後之務爲緩急乎。蓋緦麻三月之服者小。功五月之服者也。荀子云。若挈裘領。屈五指而頓之。順者不可勝數。史云。綱舉而綱疏。提其綱則衆目張。與此同意。】
　　孟子注疏卷十三下
　　孟子注疏卷十三下考證
　　楊子取爲我章疏言子莫執中和之性而專一者也○而字下監本衍不字今刪
　　有爲者章注喻有爲者能於中道而盡棄前行者也○閣本無能於二字
　　孟子自范之齊章疏言王子所居勢位能如此○監本脫子字今補入
　　君子之所以教者五章疏子不語怪力亂神○【臣邦綏】按此引好古敏求以解私淑艾之義而連及子不語章於本文無涉想當時誤以兩章爲一章耳
　　道則高矣章彀率音義陸氏云率法也丁氏云率循也謂彀張其弩又當循其射道令必中於表○【臣宗楷】按此正與趙注弩張嚮表率之正體望之極思意同與下躍如紫對丁說爲優
　　於不可已而己者章注亦皆不自安矣○監本脫不字今補入
　　孟子注疏卷十三下考證