孟子注疏卷十三上

　　漢趙氏注　宋孫奭音義并疏
　　盡心章句上注盡心者。人之有心爲精氣主。思慮可否。然後行之。猶人法天。天之執持綱維以正二十八舍者北辰也。論語曰。北辰居其所而衆星共之。心者。人之北辰也。苟存其心。養其性。所以事天也。故以盡心爲篇題音義【共。求用切。亦作拱。居勇切。】疏【正義曰前篇章首論告子之言性。此篇章首以論盡心。蓋以情性有主於心。故次之以盡心也。言盡已之心。與天道通。是道之極者。故孟子七篇。所以終於盡心也。此篇凡八十五章。趙氏分成上下卷。此卷即有四十七章而已。一章言盡心知性。二章言人必趨命。貴受其正。三章言爲仁由已。富貴在天。四章言每必以誠。恕已而行。五章言人有仁端。達之爲道。六章言遠辱不。爲憂。七章言不慕大人。何能有恥。八章言王公尊賢。以貴下賤。九章言内定常滿。賤不失道。達善天下。十章言小人待化。十一章言人情富盛。莫不驕矜。十二章言勞人欲以使之。殺人欲以生之。十三章言王政浩浩。與天地同道。霸者德小。民人速覩。十四章言明法審令。崇寛務化。十五章言本性良能。仁義是也。十六章言聖人潛隱。十七章言已所不欲勿施于人。仲尼之道也。十八章言孤孽自危。故能顯達。十九章言容悅凡臣。社稷股肱。天民行道。大人正巳。二十章言育養賢才。樂過萬乘。二十一章言臨蒞天下。君子之樂。尚不與焉。二十二章。言王政普大。二老聞歸。二十三章言教民之道。富而節用。二十四章言能大明者無不照。二十五章言好善從舜。好利從跖。二十六章言楊墨放蕩。子莫執一。二十七章言饑不妄食。二十八章言下惠不恭。二十九章言爲仁由已。必在究之。三十章言仁在性體。其次假道。三十一章言放惡攝政。伊周有爲。凡人志異。則生簒心。三十二章言君子正己。以立於世。三十三章言人當尚志。善之所由。仁與義也。三十四章言事有輕重。行有小大。三十五章言奉法承天。政不可枉。大孝榮父。遺棄天下三十六章言人性皆同。居使之異。三十七章言輿服器用。人同不殊。尊貴居之。志氣以舒。三十八章言取人之道。必以恭敬。三十九章言聖人踐形。四十章言禮斷三年。孝者欲益。富貴怠厭。思減其日。四十一章言教人之術。莫善五者。四十二章言道大難追。人能弘道。四十三章言窮達卷舒。屈伸異變。四十四章言學尚虛已。四十五章言賞僭及淫。刑濫傷害。季文三思。四十六章言君子布德。各有所施。四十七章言振裘持領。正羅惟綱。其餘三十八章趙氏分在下卷。各有叙焉。注盡心者至篇題。○正義曰。云人之有心。爲精氣主。思慮可否。然後行之。猶人法天者。蓋以性之得於天。心之生於性。天莫之爲。而所以命人者。性也。性則湛然自得。所以爲主者。心也。則人之心。爲精氣主。思慮可否。然後行。由人法天也。云天之執持維綱。以正二十八舍者。北辰也者。二十八舍。案五行。天文志云。東方角亢氐房心尾箕。北方斗牛女虛危室壁。西方奎婁胃昴畢觜參。南方井鬼柳星張翼軫。凡此四七之星。分布四方。是二十八舍也。然所以正之者。蓋在乎北辰。論語曰。北辰居其所而衆星拱之。包注云。北辰常不移。而衆星拱之。爾雅釋天云。北極謂之北辰。郭璞曰。北極天之中。以正四時。然則極中也。辰時也。以其居天之中。故曰北極。以正四時。故曰北辰。又按漢書天文志云。中宮太極星。其一明者。太一之常居也。旁三星。三公環之。匡衛十二星。藩臣。皆曰紫宮。北斗七星。所謂璇璣玉衡以齊七政。斗爲帝車。運於中央。臨制四方。分隂陽。建四時。均五行。移節度。定諸紀。皆係於斗。是衆星所拱也。】
　　孟子曰。盡其心者。知其性也。知其性。則知天矣。注性有仁義禮智之端。心以制之。惟心爲正。人能盡極其心以思行善。則可謂知其性矣。知其性。則知天道之貴善者也。存其心養其性所以事天也。注能存其心。養育其正性。可謂仁人。天道好生。仁人亦好生。天道無親。惟仁是與。行與天合。故曰所以事天也。殀壽不貳。脩身以俟之。所以立命也。注貳。二也。仁人之行。一度而已。雖見前人或殀。或夀。終無二心。改易其道。殀若顔淵。夀若邵公。皆歸之命。脩正其身。以待天命。此所以立命之本。音義【好。呼報切。下所好。好善。好以。好利。好仁之好。皆同。行。下孟切。下之行改行。善行。行有。百行皆同。殀。與夭同。】疏【正義曰。此章言盡心竭性。足以承天。殀壽禍福。秉心不違。立命之道。惟是爲珍者也。孟子曰。盡其心者至所以立命也者。孟子言人能盡極其心以思之者。是能知其性也。知其性。則知天道矣。知存其心。養育其性。此所以能承事其天者也。以其天之賦性。而性者。人所以得於天也。然而心者。又生於性。性則湛然自得。而心者。又得以主之也。蓋仁義禮智根於心。是性本固有。而爲天所賦也。盡惻隱羞惡。恭敬是非之心。則是知仁義禮智之性。知吾性固有此者。則知天實賦之者也。如存此惻隱羞惡恭敬是非之心以長育仁義禮智之性。是所以事天者也。是性即天也。故存心養性。是爲事天矣。又言人之於命。雖有或殀或夀。但操執其心而不二也。既夭夀不二。而脩其身以待其在夭者。何如耳。如是。所以爲能立命之本也。以其殀夀皆定於未形。有分之初。亦一而不二也。不可徼求之矣。但脩其在我以待之。是爲立命也。如於殀夀而二其心。以廢其所以脩其在我者則非所以立命者也。商書云。我生不有命在天。是其意也。】
　　孟子曰。莫非命也。順受其正。注莫。無也。人之終。無非命也。命有三名。行善得善曰受命。行善得惡曰遭命。行惡得惡曰隨命。惟順受命。爲受其正也已。是故知命者。不立乎巖墻之下。盡其道而死者。正命也。注知命者。欲趨於正。故不立於巖墻之下。恐壓覆也。盡修身之道。以夀終者。得正命也。桎梏死者。非正命也。注畏壓溺死。禮所不弔。故曰非正命也已。音義【命有三名。丁云。案此三命事出孝經援神契。壓。烏甲切。】疏【正義曰。此章言人必趨命。貴受其正。巖墻之疑。君子遠之也。孟子曰莫非命至非正命也者。孟子言人之死無非是命也。然當順受其正。盡道以生死也。書云。惠廸吉。是其順受其正之旨也。是故知命之君子。不立身於巖墻危險之下。以其能壓覆人也。是以盡其修身之道而死亡者。乃爲受正命而死也。陷於刑獄爲桎梏而死者。非受正命而死也。以其不能盡脩身之道。而順受其命而死也。桎。足械也。梏。手械也。今刑獄匣手足者也。案孔子云。人有三死而非命。飲食不節。勞逸過度。是病其殺之者也。居下位而上誣其君。耆慾無厭。是刑其殺之也。以少犯衆。以弱侮強。是兵其殺之者也。又云。人有三死而不弔。有畏而死者。有壓而死者。有溺而死者。注莫。無也至。正也○正義曰。云命有三。行善得善曰受命者。如舜聞一善言。見一善行沛。然若決江河而莫之禦。而終得升于帝而崩是也。行善得惡曰遭命。如淮南子。伯牛有癩。論語云伯牛有疾。孔子自牖執其手。曰亡之。命矣夫。斯人也而有斯疾也。斯人也而有斯疾也。包曰。伯牛有惡疾是也。行惡得惡曰隨命。如舜之四凶之類是也。注畏壓溺死。禮所不弔。○正義曰。禮於檀弓云。死而不弔者三。畏壓溺。鄭氏云。謂輕身忘孝也。畏。人或時以非罪。攻巳不能有以說之死之者。孔子畏於匡是也。壓行止危險之下是也。溺。不乘橋船是也。荀子曰。夏首之南。有人曰涓蜀梁。其爲人善畏。明月而宵行。俯見其影。以爲伏鬼也。仰視其髪。以爲立魅。背而走。比至其家。失氣而死。是亦畏死者也。又秦武王時。大蛇從身出復入穴。五女示之。五丁拔蛇壓殺五女。是壓死者也。尾生與女子期於粱下。水至不去抱梁柱而死是溺死者也。孟子之言。其趨則一也。】音義【遠于願切。下遠辱同。】
　　孟子曰。求則得之。舍則失之。是求有益於得也。求在我者也。注謂脩仁行義。事在於我。我求則得。我舍則失。故求有益於得也。求之有道。得之有命。是求無益於得也。求在外者也。注謂賢者脩其天爵而人爵從之。故曰求之有道也。脩天爵者。或得或否。故曰得之有命也。爵禄須知己。知己者在外。非身所專。是以云求無益於得也。求在外者也。音義【舍。音捨。下是舍。舍大。皆同。】疏【正義曰。此章言爲仁由已。富貴在天者也。孟子言仁義禮智。性之所有。如就性而求之。則得之。舍而不求。則亡。是則仁義禮智。求之有益於得者也。是求之在我者也。以其仁義禮智。有生之初。性固有者。是爲在我者也。是爲天爵也。求之有道。則修其天爵。而人爵從之故也。既脩其天爵。而人爵或有不得者。是或得或否。是得之有命也。是則人爵求之無益於得也。是求之在外者也。以其人爵非身所專。故爲在外者也。如論語云。求仁而得仁。是求則得之之謂也。易云。舍爾靈龜凶。是舍則失之之謂也。詩云。愷悌君子求福不回。是求之有道者也。荀子云。君子能爲可用。不能使人必用已。是得之有命者也。孟子所以言之以此。】
　　孟子曰。萬物皆備於我矣。反身而誠。樂莫大焉。注物。事也。我。身也。普謂人爲成人。巳往皆備。知天下萬物當有所行矣。誠者實也。反自思其身所施行。能皆實而無虛。則樂莫大焉。彊恕而行。求仁莫近焉。注當自彊勉以忠恕之道。求仁之術。此最爲近也。音義【樂。音洛。下樂在。樂善。樂其所樂。樂道。樂義之樂。樂風樂爲而樂。樂而三樂。樂也。所樂樂之皆同。】疏【正義曰。此章言每必以誠。恕已而行。樂在其中。仁之至者也。孟子言人之生也。萬物皆備足於我矣。但能反已思之以誠。不爲物之喪已。是有得於内矣。有得於内。則爲樂亦莫大焉。以其外物爲樂。則所樂在物。不在於我。故爲樂也小以内爲樂。則所樂在已不在物。其爲樂也大。又言勉彊以忠恕之道而行之。以求仁之術爲最近。故傳有云。仁者必恕而後行。是之謂也。斯亦力行近乎仁之意歟。】
　　孟子曰。行之而不著焉。習矣而不察焉。終身由之而不知其道者。衆也。注人皆有仁義之心。日自行之於所愛。而不能著明其道。以施於大事。仁妻愛子。亦以習矣。而不能察知可推以爲善。由。用也。終身用之以爲自然。不究其道可成君子。此衆庶之人也。疏【正義曰。此章言人有仁端達之爲道。凡人用之不知其爲寶也。孟子言仁義之道。人皆有之。然而行之而不著。則其迹不能彰明。習此仁義之道而不察。列其理不能推明。終身用而行之。而不知其是爲道。凡如此者。非君子者也。是則爲凡衆者矣。故孟子以此憫之。】
　　孟子曰。人不可以無恥。注人不可以無所羞恥也。論語曰。行已有恥。無恥之恥。無恥矣。注人能恥已之無所恥。是爲改行從善之人。終身無復有恥辱之累也。疏【正義曰。此章言恥身無分獨無所恥。斯必遠辱不爲憂矣。孟子言人之不可無其羞恥也。人能無恥而尚有羞恥。是爲遷善遠罪之人。終身無復有恥辱累之矣。案禮云。君子有五恥。朝不坐。燕不善。君子恥之。居其位。無其言。君子恥之。有其言。無其行。君子恥之。既得之。又失之。君子恥之。地有餘而民不足。君子恥之。如此。則人可以無恥乎。此孟子所以有此言而救時之弊與。】
　　孟子曰。恥之於人大矣。爲機變之巧者。無所用恥焉。注恥者。爲不正之道。正人之所恥爲也。今造機變阱陷之巧以攻戰者。非古之正道也。取爲一切可勝敵之宜。無以錯於廉恥之心。不恥不若人。何若人有。注不恥不如古之聖賢。何有如聖賢之名也。音義【錯。音措。】疏【正義曰。此章言不慕大人。何能有恥者也。孟子言人之所以恥者。以其爲不正之道也。不正之道。正宜羞恥而無爲之也。是爲恥之於人爲大者也。今之人。乃造機變阱陷藏兵之巧。以爲攻戰者。是爲不正之道也。是無所用而恥之也。如不恥不若古之聖賢。何能有古聖賢之名也。注隰朋頗淵。○正義曰。凡於趙注有所要者。雖於文段不録。然於事未嘗敢棄之而不明。今有以隰朋不及黃帝佐齊桓以有勲。顔淵慕虞舜仲尼歎庶幾也。案杜預春秋傳云。隰朋齊大夫也。史記注云。徐廣曰。朋。或作崩。常愧恥不若黃帝之爲人。後齊桓得之爲佐。桓公四十一年卒。顔淵慕虞舜。案經云。顔淵曰舜何人也。予何人也。有爲者亦若是。孔子所以曰。回也其庶乎屢空。是其嘆也。趙注所以引而爲解文。】
　　孟子曰。古之賢王。好善而忘勢。注樂善自卑。若高宗得傅說而禀命。古之賢士。何獨不然。樂其道而忘人之勢。注何獨不然。何獨不有所樂。有所忘也。樂道守志。若許由洗耳。可謂忘人之勢矣。故王公不致敬盡禮。則不得亟見之。見且猶不得亟。而况得而臣之乎。注亟。數也。若伯夷非其君不事。伊尹樂道堯舜。不致敬盡禮。可數見之乎。作者七人。隱各有方。豈可得而臣之者乎。音義【亟。去吏切。下同。數。音朔。下同。】疏【正義曰。此章言王公尊賢。以貴下賤。樂道忘勢。不以富貴動其心者也。孟子曰。至而况得而臣之者乎。孟子曰。古之賢者之君。好人之善。而忘巳之勢。古之爲賢士者。亦然。以其能樂已之樂而忘人之貴勢也。如此。故有王公大人。不致其敬而盡其禮。則不得數數見其賢者。然而見之。且猶尚以爲不可。而况得臣之而卑下者乎。注高宗得傅說而稟命。○正義曰。案尚書說命篇云。高宗夢得說。使百工營求諸野。得諸傅岩爰立作相。王置諸其左右。曰。臣下罔有稟命。孔安國傳云名說。禀。受也。命。令也。注許由洗耳可謂忘人之勢○正義曰。案高士傳云。許由。頴川人也。隱箕山。堯聞之。躬聘爲九川長。由不赴。遂洗耳於河。巢父見之曰。吾欲飲牛。汚吾。牛口。於是牽牛上流飲之。由大慚而隱是也。注亟。數也至作者七人。○正義曰。云伯夷伊尹者。此蓋本孟子之正文也。已說之詳矣。云作者七人者。案論語之文也。七人包注云。凡七人長沮。桀溺。丈人。石門。荷蕢。儀封人。楚狂接輿是也。王弼云。七人。伯夷。叔齊。虞仲。夷逸。朱張。柳下惠。少連。是此七人者也。】音義【賤。去聲。】
　　孟子謂宋句踐曰。子好遊乎。吾語子遊。人知之亦囂囂。人不知亦囂囂。注宋。姓也。句踐。名也。好以道德遊。欲行其道者。囂囂。自得無欲之貌也。曰。何如斯可以囂囂矣。注句踐問何執守。可囂囂也。曰。尊德樂義。則可以囂囂矣。注尊。貴也。孟子曰。能貴德而履之。樂義而行之。則可以囂囂無欲矣。故士窮不失義。達不離道。窮不失義。故士得已焉。達不離道。故民不失望焉。注窮不失義。不爲不義而苟得。故得巳之本性也。達不離道。思利民之道。故民不失其望也。古之人。得志。澤加於民。不得志。脩身見於世。窮則獨善其身。達則兼善天下。注古之人。得志君國。則德澤加於民人。不得志。謂賢者不遭遇也。見。立也。獨治其身以立於世間。不失其操也。是故獨善其身。達謂得行其道。故能兼善天下也。音義【句。古侯切。語。魚據切。囂。五高反。又許驕切。離。力智切。下同。見。音現。】疏【正義曰。此章言内定常滿。囂囂無憂。可出可處。故云以遊。脩身立世。賤不失道。達善天下。乃用其寶。句踐好遊。未得其要。孟子言之。然後乃喻者也。孟子謂宋句踐曰至囂囂。宋句踐。宋人。姓宋。名句踐。孟子謂句踐曰。子好逸遊乎。我今語以教子之遊也。言人之知巳。亦但囂囂然自得。人不知巳亦但囂囂然而自得。曰。何如斯可以囂囂矣。句踐問之曰。當何如此可以囂囂然自得矣。曰尊德樂義至達則兼善天下。孟子又與之曰。尊貴其德。所樂以義。以此。則可以囂囂自得矣。蓋德有所得於内。義有所不爲於外。既所貴在德。而盡性於内。所樂在義。而窮理於外。是以樂天知命。故人知不知。斯囂囂然自得矣。如此。故士窮而在下。則不失義。而不爲苟得。達而在上。則不離道。而常思利民。窮不失義而不爲苟得。故得已之本性。達不離道。而常思利民。故民不失其所望。是以古之人。得志遭遇其時。則布恩澤而加被於民。不得志。則脩治其身以立於世間。是其窮則獨善其身。達則得行其道。而兼善天下也。言古之人以是者。如顔子之徒。窮而不得志。則不改其樂。而獨善其身。伊尹之徒。得志而澤加於民也。】
　　孟子曰。待文王而後興者。凡民也。若夫豪傑之士。雖無文王猶興。注凡民。無知者也。故由文王之化。乃能自興起以趨善道。若夫豪傑之才知千萬於凡人者。雖不遭文王。猶能自起以善。守其身。正其行。不陷溺也。音義【知。音智。下術智同。】疏【正義曰。此章言小人待化。乃不邪辟。君子特立。不爲俗移。故稱豪傑。自興者也。孟子言必待文王之化。而乃能興起以從善道者。凡民也。以其無自知者也。若夫才有過於千萬人之豪傑者。雖不遭遇文王之化。猶能自興起以從善而正立其身也已。】音義【辟。音僻。】
　　孟子曰。附之以韓魏之家。如其自視欿然。則過人遠矣。注附。益也。韓魏。晉六卿之富者也。言人既自有家。復益韓魏百乘之家。其富貴已美矣。而其人欿然不以足。自知仁義之道不足也。此則過人甚遠矣。音義【欿。張音坎。字林云。欲。得也。今詳此義内顧不足而有所然也。下注滿欿同。】疏【正義曰。此章言人情富盛。莫不驕亢。有若欿然。謂不如人。非但免過。卓絶乎凡也。孟子言人自有富。復附益以韓魏晋六卿百乘之家。富而貴之。如其自視已於仁義之道。欿然不足。則超絶有過乎衆人遠矣。注韓魏。晋六卿百乘之家。○正義曰。巳說於梁惠首篇。】
　　孟子曰。以佚道使民。雖勞不怨。注謂教民趨農。役有常時。不使失業。當其雖勞。後獲其利。則佚矣。若亟其乘屋之類也。故曰不怨。以生道殺民。雖死不怨殺者。注謂殺大辟之罪者。以坐殺人故也。殺此罪人者。其意欲生民也。故雖伏罪而死。不怨殺者。音義【亟。音棘。辟。音闢。】疏【正義曰。此章言勞人欲以佚之。殺人欲以生之。則民不怨者也。孟子言國君如使民趨於農耕。是以佚道使民。是農耕時雖爲勞。然後有所獲稼。則又有以佚樂矣。如是。則何怨恨其勞乎。故曰以佚道使民。雖勞不怨。又言國君殺戮其罪人者。以其恐有害於民。故殺之。而意有在於欲生其民也。是則罪人被殺。雖死且不怨恨殺者也。故曰以生道殺民。雖死不怨殺者。注若亟其乘屋之類○正義曰。已於滕文公說之矣。注大辟之罪。○正義曰。孔云。大辟之罪。死刑也。前已說。】
　　孟子曰。霸者之民。驩虞如也。王者之民。皥皥如也。殺之而不怨。利之而不庸。民曰遷善而不知爲之者。注霸者。行善恤民。恩澤暴見易知。故民驩虞樂之也。王者。道大法天。浩浩而德難見也。殺之不怨。故曰殺之而不怨。庸。功也。利之。使趨時而農。六畜繁息。無凍餓之老。而民不知獨是王者之功。脩其庠序之敎。又使日遷善。亦不能覺知誰爲之者。言遷善之大化。無過此也。夫君子所過者化。所存者神。上下與天地同流。豈曰小補之哉。注君子通於聖人。聖人如天。過此世。能化之。存在此國。其化如神。故言與天地同流也。天地化物。歲成其功。豈曰使人知其小補益之者哉。音義【驩虞。丁云。義當作歡娱。古字通用耳。皥。張云皥。與昊同。說文胡老切。義與浩同。古字通用。所過者化。所存者神。陸云。言君子所過人者。在于政化。存其身者。在於神明。】疏【正義曰。此章言王政皥皥。與天地同流。霸者德小。民人速覩。是以賢者志其大者也。孟子曰。至小補之哉者。孟子言霸者行善政以及民。以其恩澤暴見。故民驩虞而樂也。王者道大。故若天浩浩而難知難見者也。故民皥皥然自得而已矣。是以王者之民。殺之而不怨。以其生道殺之故也。利而不知爲王者之功。以其佚道使之故也。自迹觀之。則君子過之而不守拘其一。自妙道觀之。則其所感而遂通天下之故者未嘗不有存焉。故曰。君子所過者化。所存者神。今夫天地之化者。始乎春而終乎冬。而萬物皆得以移易者也。天地之神者。始乎震而終乎艮。而隂陽不可測之者是也。然則王者之於民。所過者以化。所存者以神。宜其與天地上下同流而無間也。則是天地之化。以神而存之。豈曰使萬物知其有小補益哉。王者之化。亦存以神。又豈曰使民知其有小補益之哉。如此。故王者之民。所以皥皥如也。蓋虞之爲樂。必待虞度無患。然後爲驩。則其樂淺。皥皥如也。以其使民舒通。太平自得而已。故於驩虞又有以間矣。此孟子所以抑區區之霸。而尊崇其王者也。】
　　孟子曰。仁言不如仁聲之入人深也。注仁言。政教法度之言也。仁聲。樂聲雅頌也。仁言之政雖明。不如雅頌感人心之深也。善政。不如善教之得民也。注善政。使民不違上。善教。使民尚仁義。心易得也。善政民畏之。善教民愛之。善政得民財。善教得民心。注畏之。不逋。怠故賦役舉。而財聚於一家也。愛之。樂風化而上下親。故歡心可得也。疏【正義曰。此章言明法審令。民趨君命。崇寛務化。民愛君德。故曰移風易俗。莫善於樂者也。孟子至善教得民心。孟子言仁言。爲政教法度之言。不若仁聲樂聲雅頌感人心之深也。善政。使民不違上。又不若善教得民之易也。以其善政出於法度之粗有刑威以行之。故民有以畏之。善教。本人之德性。有仁恩以懷之。故民有以愛之。亦以善政有九職任萬民。有九兩以繫萬民。九職任萬民。故一曰三農。以平地山澤生黍稷禾稻麻大小豆大小麥之九穀二曰園囿。以育草木。三曰虞衡。作山澤之材。四曰薮牧。養蕃鳥獸。五曰百工。飭化八材。八材。鄭司農云。珠象玉石金木革羽是也。六曰商賈。阜通貨賄。七曰。嬪婦。化治絲枲。鄭玄云。金玉曰貨。布帛曰賄。嬪。婦人之美稱也。八曰臣妾。聚斂疏材。九曰閒民。無常職。轉移執事。鄭玄云。疏材百草根實可食者。九兩繋萬民。一曰牧。以地得民。二曰長。以貴得民。三曰師。以賢得民。四曰儒。以道得民。五曰宗。以族得民。六曰主。以利得民。七曰吏。以治得民。八曰友。以任得民。九曰藪。以富得民。凡此善政爲民財而已。善敎因民心以敎之。故能得民心矣。此所以爲仁言不如仁聲之入人深也。善政不如善教之得民。然而善政非不能得民。但得民。財而已。又不若善教得民之心矣。○蓋移風易俗莫大乎樂。此禮之文然也。孟子所以同其趨焉。】
　　孟子曰。人之所不學而能者。其良能也。所不慮而知者。其良知也。注不學而能。性所自能。良甚也。是人之所能甚也。知亦猶是能也。孩提之童。無不知愛其親者。及其長也。無不知敬其兄也。注孩提。二三歲之間。在襁褓。知孩笑。可提抱者也。少知愛親。長知敬兄。此所謂良能良知也。親親。仁也。敬長。義也無他。達之天下也。注人仁義之心。少而皆有之。欲爲善者無他。逹。通也。但通此親親敬長之心。推之天下人也。音義【襁褓。丁紀享切。說文云。負兒衣也。博物志曰。織縷爲之。廣八寸。長一尺二寸。以負小兒於背上。下音保。聲類曰。褓者。小兒被子也。少知詩妙切下少而同長知張丈切。下敬長挾長皆同。】疏【正義曰。此章言本性良能。仁義是也。達之天下恕乎已者也。孟子曰人之所不學而能至逹之天下也者。孟子言人之所以不學而性自能。是謂良能者也。所以不待思慮而自然知者。是謂良知者也。孩提襁褓之童子。無有不知愛其父母。及其長大。無不知欽順其兄。是則親愛其親。欽順其兄。是仁義也。仁義即良知良能者也。言人欲爲善者。無更於他求也。但通逹此親親敬長之良能良知。施之於天下耳。注襁褓者○正義曰。釋云。襁褓。負也。負兒衣也。織縷爲之。廣八寸。長二尺。以負兒於背上者也。是亦知孩提爲二三歲。】
　　孟子曰。舜之居深山之中與木石居。與鹿豕遊。其所以異於深山之野人者幾希。注舜耕歷山之時。居木石間。鹿豕近人。若與人遊也。希。遠也。當此之時。舜與野人。相去豈遠。及其聞一善言。見一善行。若決江河。沛然莫之能禦也。注舜雖外與野人同其居處。聞人一善言則從之。見人一善行則識之。沛然不疑。若江河之流。無能禦止其所欲行也。疏【正義曰。此章言聖人潛隱若神龍。亦能飛天。亦能潜藏。同舜之謂也。孟子言虞舜初起於歷山耕時。居於木石之間。以其近木石故也。與鹿豕遊。以其鹿與豕近於人也。然而舜於此。其所以有異於深山之野人不遠。但能及其聞一善言。見一善行。其從之若決江河之水。沛然其勢莫之能禦止。之也。注聖人潛隱若神龍者。○正義曰。此蓋周易乾卦之文也。趙注引之。以解其經。】
　　孟子曰。無爲其所不爲。無欲其所不欲。如此而已矣。注無使人爲已所不欲爲者。無使人欲已之所不欲者。每以身先之。如此則人道足也。疏【正義曰。此章言己所不欲。勿施於人。仲尼之道也。孟子言人無爲其所不爲。以其所不爲者。不義也。無欲其所不欲者。以其不欲爲不善也。人能無不義。又不欲其所不善。則人道於是足矣。故曰如此也。】
　　孟子曰。人之有德慧術知者。恒存乎疢疾。注人所以有德行智慧道術才智者。以其在於有疢疾之人。疢疾之人。又力學。故能成德。獨孤臣孽子。其操心也危。其慮患也深。故逹。注此即人之疢疾也。自以孤微。懼於危殆之患。而深慮之。勉爲仁義。故至於逹也。音義【疢。丑刃切。孽。魚列切。】疏【正義曰。此章言孤孽自危。故能顯逹。膏梁自止。多用沉溺。是故在上不驕。以戒諸侯也。孟子言人之所以有德慧術知者。常在於疢疾之人也。疢疾。人之有小疾。常霑在身不去者。是爲疢疾也。如孤臣孽子。其操心也常危。其慮患也常深。是若疢疾也。此孟子所以執此喻以自解也。言孤臣不得於其君者也。孽子不得於其親者也。不得於其君。與不得於其親者。故能秉心常危。慮患常深。以勉力於爲道德。故能顯逹也。操心常危。慮患常深。是人之疢疾常霑在身而不去也。是孟子所以爲疢疾之人。有德慧術智也。然而非謂德慧術智。必繋乎有疢疾者。但常存乎疢疾之人而已。蓋有得於已謂之德。述而行之謂之術。然德又以慧連術。又以智連之者。以其德以慧明。術以智擇耳。是則所謂智慮生於憂患。豈非德慧術智。存於疢疾之意有同歟。此孟子所以有是言之。而戒當時之人者也。】
　　孟子曰。有事君人者。事是君。則爲容悅者也。注事君。求君之意。爲苟容以悅君者也。有安社稷臣者。以安社稷爲悅者也。注忠臣志在安社稷。而後爲悅者也。有天民者。達可行於天下而後行之者也。注天民知道者也。可行而行。可止而止。有大人者。正已而物正者也。注大人。大丈夫。不爲利害動移者也。正已物正。象天不言。而萬物化成也。疏【正義曰。此章言容悦凡臣。社稷股肱。天民行道。大人正身。凡四科。優劣之差者也。孟子曰有事君人者事是君則爲容悅者也。孟子言有人事其君。以求君之意者。是爲苟容以悅君者也。有安社稷臣者。以安社稷爲悦者也。孟子又言有忠臣爲安社稷臣者也。在於安社稷而後爲悦者也。有天民者達可行於天下而後行之者也。言天民爲之先覺者。志在於行道。然而既逹而在位。可以行其道於天下。然後乃行之也。以其若窮而在下。未可行其道。則亦止而不行矣。是其窮逹一歸於天而已。有大人者。正已而物正者也。言有大丈夫。不爲利害之所移動。是則自正冶其已。而物後自取正於我也。凡此是其四科優劣差出也。】
　　孟子曰。君子有三樂。而王天下不與存焉。父母俱存。兄弟無故。一樂也。仰不愧於天。俯不怍於人。二樂也。得天下英才而教育之三樂也。注天下之樂。不得與此三樂之中。兄弟無故。無他故。不愧天。又不怍人。心正無邪也。育。養也。教養英才。成之以道。皆樂也。君子有三樂。而王天下不與存焉。注君子重言。是美之也。音義【王。于况切。與。音豫。怍。音昨。重。直用切。】疏【正義曰。此章言保親之養。兄弟無他。誠不愧天。育養英才。吾人能之。樂過萬乘孟子重爲一章再云者也。孟子曰。君子有三樂而王天下不與存焉至存焉者。孟子言君子有三樂而爲王天下者。不得與於其間。父母皆在。兄弟無有他故者。以其無嫌隙之事也。此乃一樂也。存誠於已。而仰無以有羞愧於天。俯無以有慚怍於人。此乃二樂也。已之有德。又得天下英才大賢而推已以教而養育之。此乃三樂也。三樂如此。故孟子又重言之。然君子有三樂而王天下不與存焉。以其有天下之樂。不若此三樂矣。故重言之而美此三樂也。是以舜得天下而無足解憂。楊子云。紆朱懷金之樂。不如顔氏子之樂。是亦與此同意也。】
　　孟子曰。廣土衆民。君子欲之。所樂不存焉。中天下而立。定四海之民。君子樂之。所性不存焉。注廣土衆民。大國諸侯也。所樂不存。欲行禮也。中天下而立。謂王者所性不存。乃所謂性於仁義者也。君子所性。雖大行不加焉。雖窮居不損焉。分定故也。注大行。行之於天下。窮居不失性也。分定故不變。君子所性。仁義禮智根於心。其生色也。睟然見於面。盎於背。施於四體。四體不言而喻。注四者根生於心。色見於面。睟然。潤澤之貌也。盎。視其背而可知。其背盎盎然盛流於四體。四體有匡國之綱。口不言。人自曉喻而知也。音義【分。扶問切。下之分同。睟。音粹。見。音現。盎。張烏曩。切。下注同。又烏浪切。陸云。盎于背。如負之於背。】疏【正義曰。此章言臨蒞天下。君國子民。君子之樂。尚不與存。仁義内外充。身體履方。四體不言。蟠辟用張。心邪意溺。進退無容。於是之際。知其所不同也。孟子曰廣土衆民至不言而喻。孟子言廣土地之大。衆人民之多。以爲大國之諸侯。君子者心欲好之。然其所樂不在此也。中天下之中而立。以安四海之民。是爲之王。君子者雖樂於此。然而禀天性不在此焉。蓋君子欲廣土衆民。以其足以行道於一國故也。然其所樂又在於定四海之民。而未樂於此一國而已。雖樂在於中天下而立。定四海之民。得以行道於天下。奈何所性不在此焉。是所性者特。在仁義禮智耳。故言於下文是也。是則君子所禀天之性。雖大而行道於天下。且不能加益其性。雖窮居在下。且不能損滅其性。以其所生之初。受之於天。有其分定故也。故君子所性。是仁義禮智四者。根生於心。顯而形諸德容。其生於色。則睟然潤澤見於面。又有光輝乎其前。盎盎然見於背。又有充實乎其後。而旁溢流通乎左右。上下四體。則一動静。一行止。固雖不言。而人以曉喻而知其所存。是其不言仁而喻其能仁。不言義而喻其能義。以至禮也。智也。亦若是矣。此所以故云四體不言而喻。荀子曰。君子之學。入乎耳。著乎心。布乎四體。形乎動静。又曰。君子至德。默然而喻。同意。】音義【蟠。音盤。辟。音闢。】
　　孟子注疏卷十三上
　　孟子注疏卷十三上考證
　　盡心章句上疏一章言盡心知性○監本此句下脫二章言人必趨命貴受其正共十一字今補入
　　又疏十六章言聖人潛隱○監本此句下脫十七章言己所不欲勿施於人仲尼之道也共十七字今補入
　　又疏四十五章言賞僭及淫刑濫傷害○害監本訛及今改正
　　又疏四十六章言君子布德各有所施○施監本訛思今改正
　　又疏其餘三十八章○八監本訛九今改正
　　求則得之章求之有道節注是以云求無益於得也○求監本訛乘今改正
　　人不可以無恥章疏此章言恥身無分獨無所恥斯必遠辱不爲憂矣○盡心章句上疏六章言遠辱不爲憂與此不合
　　恥之於人大矣章注隰朋顔淵疏共四行○本注無隰朋顔淵而疏中有之疑古注尚多有刪節也
　　古之賢王章注疏尚書說命篇云高宗夢得說使百工營求諸野得諸傅巖○【臣邦綏】按此三句乃書序非說命篇文也又云爰立作相王置諸其左右曰臣下罔有禀命尚書云王言惟作命不言臣下罔攸禀令乃高宗不言羣臣諫王之詞此時未得傅說也今疏欲順注中得傅說而稟命之文遂以諫王之詞爲命說之詞而次於爰立作相之下牽引經義似誤
　　仁言不如仁聲章疏飭庀八材○庀監本訛化今改正
　　孟子注疏卷十三上考證