孟子注疏卷八上

　　漢趙氏注　宋孫奭音義并疏
　　離婁章句下疏【正義曰。此卷即趙注分上卷爲此卷也。此卷凡三十有三章。一章言聖人殊世而合其道。二章言重民之道。平政爲首。三章言君臣之道。以義爲表以恩爲裏。舊君之服。蓋有所興。諷喻宣王。勸以仁也。四章言君子見幾而作。五章言上爲下傚。六章言大人不爲非禮非義。七章言父兄已賢。子弟既頑。敎而不改。乃歸自然。八章言貴賤廉恥乃有不爲。不爲非義。義乃可由。九章言好言人惡。殆非君子。十章言疾之已甚。亂也。十一章言大人所求合義。十二章言視民如子。則民懷矣。十三章言養生竭力。人情所勉。哀死送終。謂之大事。十四章言學必根源。如性自得。十五章言廣尋道意。詳說其事。要約至義。還反於樸。十六章言五伯服人。三王服心。十七章言進賢受賞。蔽賢蒙戮。十八章言有本不竭。無本則涸。十九章言禽獸俱含天氣。衆人皆然。聖人超絶。識仁義之主於己也。二十章言周公能思三王之道以輔成王。二十一章言詩書與春秋。二十二章言五世一體。上下通流。二十三章言廉惠勇三者。二十四章言求交取友。必得其人。二十五章言貌好行惡。當修飾之。惟義爲常。二十六章言能修性守故。天道可知。二十七章言循理而動。不合時人。二十八章言君子責已。小人不改。蹈仁行禮。不患其患。二十九章言顔子之心有同禹稷。三十章言匡章得罪。出妻屏子。三十一章言曾子子思處義非謬者也。三十二章言人以道殊。賢愚體别。三十三章言小人苟得。妻妾猶羞。凡此三十三章。合前卷二十八章。是離婁一篇有六十一章矣。】
　　孟子曰。舜生於諸馮。遷於負夏。卒於鳴條。東夷之人也。注生。始。卒。終。記終始也。諸馮。負夏。鳴條。皆地名也。負。海也。在東方夷服之地。故曰東夷之人也。文王生於岐周。卒於畢郢。西夷之人也。注岐周畢郢。地名也。岐山下。周之舊邑。近畎夷。畎夷在西。故曰西夷之人也。書曰。太子發上祭于畢。下至于盟津。畢。文王墓。近於酆鎬之地。地之相去也千有餘里。世之相後也。千有餘歲。得志行乎中國。若合符節。先聖後聖其揆一也。注土地相去千有餘里。千里之外也。舜至文王千二百歲。得志行政於中國。蓋謂王也。如合符節。節。玉節也。周禮有六節。揆。度也。言聖人之度量同也音義【畎。始犬切。或音犬。書曰太子發上祭于畢下至盟津盟音孟丁云案古文尚書無此文先儒以爲此文是偽泰誓也酆鎬音豐浩。度量音杜亮】疏【正義曰。此章言聖人殊世而合其道也。孟子曰舜生於諸馮遷於負夏卒於鳴條東夷之人也者。孟子言舜帝其始生於諸馮之地。其後遷居於負夏之地。其卒死於鳴條之野是東夷之人也。以其地在東方。故曰東夷之人。文王生於岐周卒於畢郢西夷之人也者。孟子又言文王其始生岐山之下。其終卒於畢郢之地。是西夷之人也。以其地在西。故曰西夷之人。岐山本是周邑。故曰岐周。地之相去也千有餘里世之相後也千有餘歲得志行乎中國若合符節先聖後聖其揆一也者。孟子言自舜帝所居終始之地。與文王所居終始之地。有千里以外之遠自舜所生之世。文王所生之世。相後有千二百歲之久。其皆得志行政於中國以致治。如合其符節。有周而無異。一爲先聖於前。一爲後聖在後。其所揆度。則一而無二也。以其同。也。揆度也。注生始至東夷之人也。○正義曰。案史記云。舜。冀州之人也。耕歷山。漁雷澤。陶河濱。作什器於夀丘。就時於負夏。年二十以孝聞。三十堯妻以二女。遂舉用之。五十攝行天子事。五十八堯崩六十一代堯踐帝位踐帝位三十九年。南廵狩。崩於蒼梧之野。葬於江南九嶷山。是爲零陵今云舜生於諸馮。則諸馮在冀州之分。鄭玄云。負夏衛地。案地理志云。衛地。營室東壁之分野。今之東郡是也。其本顓頊之墟。推之則衛地與冀州之地相近。是負夏之爲地名也。一云負夏鳴條者。書云。湯與桀戰于鳴條之野。孔傳云。地在安邑之西。鄭玄云。地在南夷。云東夷之人者。案史記云。帝舜爲有虞。皇甫謐云舜嬪于虞。今河東大陽是也。注岐周畢郢至鎬之地。○正義曰。案本紀云。古公亶父去邠踰梁山。止於岐下。徐廣曰。岐山。在扶風義陽西北。其南有周原。裴駰案皇甫謐曰。邑於周地。故始改曰周。古公有少子季歷。生昌。有聖瑞。後立爲西伯。移徙都酆。徐廣曰。酆在京兆鄠縣。東有靈臺。鄗在上林昆明北有鄗池。去酆有二十五里。皆在長安南數十里。徐廣云。文王九十七崩。諡爲文王。諡法曰。慈惠愛民曰文。愍民惠禮曰文。武王即位九年。上祭于畢。馬融曰。畢。文王墓地名也。南越志云。郢。故椘都。在南郡。則知畢在郢之地。故曰畢郢。注舜至文王千二百歲周禮有六節○正義曰。案史記世表推之。是自舜至文王。有千二百歲矣。其文煩更不錄。周禮六節。案周禮云。守邦國者用玉節。守都鄙者用角節。凡邦國之使節。山國用虎節。上國用人節澤國用龍節。皆金也。以英簜輔之。鄭注云。以金爲節鑄象也。必自以其國所多者。所以相别爲信明也。今漢有銅虎符。杜子春云。蕩當爲帑。謂以函器盛此節。或曰英簜。或曰函。門關用符節。貨賄用璽節。道路用旌節。注云。符節。如今宮中諸官詔符也。璽節者。今之印章也。旌節。今使者所擁節是也。將送者執此節以送行者也。凡此是周禮有六節之别爾】
　　子產聽鄭國之政。以其乘輿。濟人於溱洧。注子產鄭卿。爲政。聽訟也。溱洧。水名。見人有冬涉者。仁心不忍。以其乘車度之也。孟子曰。惠而不知爲政。歲十一月徒杠成。十二月輿梁成。民未病涉也。注以爲子產有惠民之心。而不知爲政。當以時修橋梁。民何由病苦涉水乎。周十月。夏九月。可以成涉度之功。周十一月。夏十月。可以成輿梁也。君子平其政。行辟人可也。焉得人人而濟之。故爲政者。每人而悦之。日亦不足矣。注君子爲國家平治政事刑法。使無違失其道辟除人使卑辟尊可爲也。安得人人濟渡於水乎。每人而悦之。欲自加恩以悦其意。則日力不足以濟之也。音義【乘音剩。注同。溱音臻。洧。榮美切。杠張音江。方橋也。可通徒行人過者。辟人之辟。丁張竝音闢。亦如字。注辟除同。焉於■切。卑辟音避】疏【正義曰。此章言重民之道。平政爲首也。子產聼鄭國之政以其乘輿濟人於溱洧者。子產鄭大夫公孫僑也。溱洧。鄭國水名也。言子產爲政。聼訟於鄭國。於冬寒之月。見人涉溱洧之水。乃不忍。遂以所乘之車輿。濟渡人於溱洧。孟子曰惠而不知爲政至日亦不足矣。孟子言子產雖有恩惠及人。而以陸地乘輿而濟人於溱洧。然而不知行其不忍人之政而濟人矣。所謂歲十一月徒杠成。十二月輿梁成。是其政也。言歲中以十一月雨畢乾晴之時。乃以政命成其徒杠。徒杠者。說文云。石矼。石槁也。俗作杠從木所以整其徒步之石。十二月成津梁。則梁爲在津之槁梁也。今云輿梁者。蓋橋上横架之板若車輿者。故謂之輿梁。如此。民皆得濟。所以未有憂病其涉者也。君子之爲。但平其政事。使無違失。行法於人而使尊之。其若此則可也。又安得人人而濟渡之乎。如人人濟之。則人望我者無窮。而我應者有不足焉。故爲國之政者。如每以人人而使之悦。雖日力之窮。亦不足以濟之矣。但平其政事。使徒杠成於十一月。輿梁成於十二月。則病涉之民無不濟矣。子產不知爲政之道在此。而徒知以乘輿濟人爲之惠。故宜孟子言之於當時。以激勸而譏諷之也注子產鄭卿爲政聽訟溱洧水名○正義曰。案左傳云。子產。穆公之孫。公子發之子也。又魯襄公三十年。執鄭國之政。故云鄭卿爲政聽訟也。云溱洧水名者。蓋鄭國之水名。案地理志云。溱洧水在河南。又說文云。水在鄭國南。入于洧。則知溱洧水名在鄭國也。○又於注周十一月即夏十月。十月即夏九月。已說上篇。叔向云十月而津梁成。是其旨也。】
　　孟子吿齊宣王曰。君之視臣如手足。則臣視君如腹心。君之視臣如犬馬。則臣視君如國人。君之視臣如土芥。則臣視君如寇讎。注芥。草芥也。臣緣君恩。以爲差等。其心所執若是也。王曰。禮爲舊君有服。何如斯可爲服矣。注宣王問禮舊臣爲舊君服喪服。問君恩何如。則可以爲服。曰諫行言聽。膏澤下於民。有故而去。則君使人導之出疆。又先於其所往。去三年不反。然後收其田里。此之謂三有禮焉。如此則爲之服矣。注爲臣之時。諫行言從。德澤加民。若有他故。不得不行。譬如華元奔晉。随會奔秦是也。古之賢君遭此。則使人導之出境。又先至其所到之國。言其賢良。三年不反。乃收其田里。田。業也。里。居也。此三者有禮。則爲之服矣。今也爲臣。諫則不行。言則不聽。膏澤不下於民。有故而去。則君搏執之。又極之於其所往。去之日。遂收其田里。此之謂寇讎。寇讎何服之有。注搏執其族親也。極者。惡而困之也。遇臣若寇讎。何服之有乎。音義【禮爲之爲。于偽切。下爲服爲之爲父爲其爲得爲武皆同。下於下去聲。搏。音博。極張紀力切。又如字。惡烏故切。下惡傷禹惡皆同。】疏【正義曰。此章言君臣之道。以義爲表。以恩爲裏。相應猶若影響。舊君之服。蓋有所興。諷諭宣王。勸以仁也。孟子吿齊宣王曰至如寇讎者。孟子吿諭齊宣王。謂君之視其臣如己之手足。則臣亦視君如己之腹心。君之視其臣如畜之犬馬。則臣亦視其君但以國人遇之也。君之視其臣如土芥之賤而棄之。則臣視其君亦如寇讎。惡而絶之也。凡此君臣施報。相待以爲用矣。蓋無爲於其内者腹心也。有爲於其外者手足也。君臣相須猶一體也。此言相待施報。均於厚也。若以君視臣如犬馬之畜。而臣視君如國人而弗親。此言不相待施報均於薄也。以君視臣如土芥之賤。而臣視君如寇讎而惡之。此言不相待施報均於賤也。然則君臣施報。亦隨之而已。王曰禮爲舊君有服何如斯可爲服矣宣王問孟子。於禮爲舊君有喪服。何如斯可爲之服。言舊君。所去之國君也。曰諫行言聼至則爲之服矣。孟子荅之。謂臣之於君。君有過謬而諫之則行。事有可爲而言之則聼。而膏潤之恩澤施之又下浃於民。此得行其道也。然不幸遭其事故而去之。則國君使人導之以逹其情。至出國之疆界。又先去其所往之邦以稱譽之。去三年之久而不反歸。然後國君乃收其田菜里居。此三者是謂三有禮焉。如此三有禮。則可爲之喪服矣。今也爲臣。諫則不行言則不聽。至何服之有。孟子又言今之爲臣於國君。君有過謬。及其諫也則拒之而弗得行。言則違之而弗聽。而膏澤又不得以下浃。此不得行其道也。及其所遭事故而去之。君乃不使人導之。且搏執其親族而戮之。又困極而惡之於其所往之邦。即自離去之日。遂便收其田菜里居。此是謂遇其臣如寇讎之惡。既以寇讎遇其臣。則臣尚何有喪服爲哉。注舊臣爲舊君服喪服○正義曰。如儀禮言以道去君而未絶者。服齊衰三月。禮記云臣之去國。君不掃其宗廟。則爲之服。是爲舊臣服喪服之謂也。注如華元奔晉随會奔秦○正義曰。案左傳成十五年。華元爲右師。華元曰。我爲右師。君臣之訓。師所司也。今公室卑而不能正。吾罪大矣。不能治官。敢賴寵乎。乃出奔晉。魚石爲左師。自止華元於河上。後及奔晉。得五月日乃反。書曰宋華元出奔晉。宋華元自晉歸于宋是也。云随會奔秦者。案文公七年。先蔑奔秦。随會從之。至十三年。晉人患秦之用士會也。晉侯乃使魏夀餘偽以魏叛者。以誘士會。士會既濟。魏人譟而還。杜注云。喜得士會也。是矣。】音義【風諭音諷】
　　孟子曰。無罪而殺士。則大夫可以去。無罪而戮民。則士可以徙。注惡傷其類。視其下等懼次及也。語曰。鳶鵲蒙害。仁鳥增逝。此之謂也。疏【正義曰。此章言君子見幾而作也。孟子謂國君無罪而殺戮其士則爲之大夫者可以奔去。無他。蓋大夫雖於士爲尊。不可命以爲士。然亦未離乎士之類也。是其惡傷其類耳。國君無罪而誅戮其民。則爲之士者可以徙而避之。無他。蓋士於民雖以爲尊。不可命以爲民。然亦未離乎民之類也。是亦惡傷其類耳。於士言殺。於民言戮者。總而言之皆然也。别而言之。則戮又輕於殺矣。案周禮司稽掌廵市云。凡有罪者撻戮而罰之。是知戮不過撻而辱之耳。而殺乃至於亡命故也。史記。趙殺鳴犢。孔子臨河而不濟。乃歎曰。剖胎殺夭。則麒麟不至郊。竭澤涸魚。則蛟龍不會。覆巢毁卵。則鳳凰不翔。君子諱傷其類也。今注云語曰鳶鵲蒙害仁鳥增逝。是亦史記之文。趙注引之。】音義【幾音機微也。謂禍福之兆也。】
　　孟子曰。君仁莫不仁。君義莫不義。注君者。一國所瞻仰以爲法。故必從之。是上爲下則也。疏【正義曰。此章言國君率衆仁義。是上爲下效者也。孟子謂國君在上。能以仁義率先於一國。則一國之人莫不從而化之。亦以仁義爲也。注云上爲下則者○正義曰。如所謂君子之德風。小人之德草。草上之風必偃也。又荀卿所謂表正則影正。盤圓則水圓。盂方則水方。是其旨也。】
　　孟子曰。非禮之禮。非義之義。大人弗爲注若禮而非禮陳質娶婦而長拜之也。若義而非義。藉交報讎是也。此皆大人之所不爲也。疏【正義曰。此章言禮義人之所以折中。履其正者。乃可爲中是以大人弗行之也。孟子謂有所爲禮。有所爲非禮。有所爲義。有所爲非義。如非禮非義。惟大人能弗爲之也。注陳質娶婦藉交報讎者。○正義曰。此蓋史傳之文而云然。】音義【質本亦作賈藉慈夜切。】
　　孟子曰。中也養不中。才也養不才。故人樂有賢父兄也。注中者。履中和之氣。所生。謂之賢。才者。是謂人之有俊才者。有此賢者。當以養育教誨不能。進之以善。故樂父兄之賢以養己也。如中也棄不中。才也棄不才。則賢不肖之相去。其間不能以寸。注如使賢者棄愚。不養其所以當養。則賢亦近愚矣。如此。賢不肖相較何能分寸明不可不相訓導也。音義【樂音洛下其樂而樂同。覺丁音教。云義當作校。】疏【正義曰。此章言父兄之賢。而子弟既頑教而不改。乃歸自然也。孟子言君子以性德而教養滅其性德者。以性之能而教養滅其性之才能者。故人所以樂得其賢父兄而教養也。如君子有賢父兄之道。而不推己之性德以教養人之不中。不推己之才性。而教養人之不才。是棄去其不中不才之人也。如此。則賢不肖惡能相去以寸哉。是不足以相賢矣。蓋中者。性之德也。才。性之能也。賢父兄者。所以對弟子而言之也。如孟子所謂曾子居武城。而謂之爲師也。父兄也。是其意也。注中者履中和之氣至養己也。○正義曰。中和之氣者。蓋人受天地之中而生。稟陰陽之秀氣。莫非所謂中和也。中庸云。喜怒哀樂未發謂之中。發而皆中節謂之和。賢以德言。云俊才者。俊智過千人曰俊。則知才能有過於千人之才能是爲俊才也。一云俊。敏也。疾也。】
　　孟子曰。人有不爲也。而後可以有爲。注人不爲苟得。乃能有讓千乘之志也。疏【正義曰。此章言貴賤廉恥。乃有不爲。不爲非義。義乃可由也。孟子言人之有不爲非義之事。然後可以有爲其義矣。又所謂人皆有所不爲。逹之於其所爲。義也。亦是意也。以此推之。則仁也禮也智也。皆待是而裁成之矣。】
　　孟子曰。言人之不善。當如後患何。注人之有惡。惡人言之。言之當如後有患難及已乎。音義【有惡如字。惡人之惡。烏路切。下所惡無惡心惡皆同。難乃旦切。下濟難同。】疏【正義曰。此章言好言人之惡。殆非君子者也。孟子謂人有好談人之不善者。必有患難及之矣。故曰言人之不善當如後患何。如莊子云菑人者人必反菑之。論語云不忮不求何用不臧。亦與比同意。】音義【好呼報切。下好之而好好貨好勇皆同。忮支義切。】
　　孟子曰。仲尼不爲已甚者。注仲尼彈邪以正。正斯可矣。故不欲爲已甚泰過也。孟子所以譏踰墻距門者也。疏【正義曰。此章言疾之已甚。亂者也。孟子言孔子凡所爲。不爲己甚泰過者也。如論語云疾之已甚亂也。同意。注云孟子所以譏踰墻距門者。蓋謂如段干木踰垣而避文侯。泄柳閉門而拒繆公。是爲已甚者。】
　　孟子曰。大人者。言不必信。行不必果。惟義所在。注果。能也。大人仗義。義有不得必信其言。子爲父隐也。有不能得果行其所欲行者。若親在不得以其身許友也。義或重於信。故曰惟義所在也。疏【正義曰。此章言大人之行。行其重者。不信不果。求合義也。孟子言大人者。其於言不以必信。所行不以必果。惟義之所在。可以信則信。可以行則行耳。如言必信。行必果。則所謂硜硜然小人哉矣。豈大人肯如是邪。蓋孔子與蒲人盟不適衛。而終適衛。是言不必信也。佛肹召。子欲往。而終不往。是行不必果也。注子爲父隐以其身許友也○正義曰。此案論語禮記云也。】音義【之行下孟切。下行之本行高行行惡皆同。行其如字。】
　　孟子曰大人者。不失其赤子之心者也。注大人謂君。國君視民當如赤子。不失其民心之謂也。一說曰。赤子嬰兒也。少小之子。專一未變化。人能不失其赤子時心。則爲貞正大人也。疏【正義曰。此章言人之所愛。莫過赤子。所謂視民如子。則民懷之者也。孟子言世之所謂爲之大人者。是其能不失去其嬰兒之時心也。故謂之大人。如老子所謂常德不離。復歸於嬰兒之意同。】
　　孟子曰。養生者。不足以當大事。惟送死。可以當大事。注孝子事親致養。未足以爲大事。送終如禮。則爲能奉大事也。音義【養張餘亮切。注及下養親之養得養皆同。】疏【正義曰。此章言養生竭力。人情所勉。哀死送終。謂之大事也。孟子言人奉養父母於其生日。雖昬定晨省。冬溫夏凊。然以此之孝。亦不足以當其大事也。惟父母終。能躃踊哭泣。哀以送之。卜其宅兆而安厝之。斯可以當之也。】
　　孟子曰。君子深造之以道。欲其自得之也。注造。致也。言君子學問之法。欲深致極竟之。以知道意。欲使已得其原本。如性自有之然也。故曰。欲其自得之而已。自得之。則居之安。居之安。則資之深。資之深則取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。注居之安。若己所自有也。資。取也。取之深。則得其根也。左右取之。在所逢遇。皆知其原本也。故使君子欲其自得之也。音義【造七報切。】疏【正義曰。此章言學必根源。如性自得者也孟子曰君子深造之以道至君子欲其自得之也者。此孟子教人學道之法也。言君子所以深造至其道奥之妙者。是欲其如已之所自有之也。已之所自有。則居之安。居之安者。是使權利不能移。羣衆不能傾。天下不能蕩是也。居之安則資質以深。則自本自根。取之不殫。酌之不竭是也。資之既深則取之左右逢其原。左右逢其原者。則理與萬物得。性與萬物明。取之左則左。取之右則右。無非自本自根也。故云取之左右逢其原。如此。故君子所以學道欲其自得之也。如莊生所謂黃帝遺其元珠。使智索之不得。使離朱索之不得。使喫詬索之不得。乃使象罔得之。蓋元珠譬則道也。智有待於思。言思之亦不能得其道也。離朱有待於明。言以明求之。亦不能得道也。喫詬有待於言。以言求之。亦不能得其道也。象罔則無所待矣。唯無所待。故能得其道。是其所謂自得也。】
　　孟子曰。博學而詳說之。將以反說約也。注博。廣。詳。悉也。廣學悉其微言而說之者。將以約說其要。意不盡知。則不能要言之也。是謂廣尋道意。還反於樸。說之美者也。疏【正義曰。此章言廣尋道意。詳說其事。要約至義。還反於樸者也。孟子言人之學道。當先廣博而學之。又當詳悉其微言而辯說之。其相將又當以還反說其至要者也。以得其至要之義而說之者。如非廣博尋學。詳悉辯說之。則是非可否。未能决斷。故未有能反其要也。是必將先有以博學詳說。然後斯可以反說其約而已。】
　　孟子曰。以善服人者。未有能服人者也。以善養人。然後能服天下。天下不心服而王者。未之有也。注以善服人之道治世。謂以威力服人者也。故人不心服。以善養人。養之以仁恩。然後心服矣。若文王治於岐邑是也。天下不心服。何由而王也。疏【正義曰。此章言五霸服人。三王服心其服則一。功則不同也。孟子曰以善服人者未有能服人者也至未之有也者。孟子言人君之治天下。如以善政而屈服人者。未有能屈服其人也。以善教而養人者。然後故能屈服其天下。然以善教養天下。天下不以心服。而歸往爲之王。未之有也。以其能如此。則必爲之王者。使天下心服而歸往之矣。蓋所謂善政民畏之。善教民愛之之意也。又云善教得民心是矣。若文王作辟雍。是能以善養人者也。故自西自東自南自北。無思不服。此之謂也。】音義【五伯如字。丁云伯者長也。言爲諸侯之長。亦音霸。】
　　孟子曰。言無實不祥。不祥之實蔽賢者當之。注凡言皆有實。孝子之實。養親是也。善之實仁義是也。祥。善。當。直也。不善之實何等也。蔽賢之人。直於不善之實也。音義【直音值。下同。】疏【正義曰。此章言進賢受上賞。蔽賢蒙顯戮者也。孟子曰至蔽賢者當之者。孟子謂人之言無其實本者。乃虚妄之言也。以虚妄之言言之。則或掩人之善。或飾人之惡。爲人所惡者也。故其爲不祥莫大焉。不祥則禍是矣。不祥之實者。乃蔽賢直之也。所謂蔽賢。則掩人之善是矣。如臧文仲知柳下惠而不舉。虞丘知叔敖之賢而不進。凡此之類。是謂蔽賢者也。】
　　徐子曰。仲尼亟稱於水曰。水哉水哉。何取於水也。注徐子。徐辟也。問仲尼何取於水而稱之也。孟子曰。原泉混混。不舍晝夜。盈科而後進。放乎四海。有本者如是。是之取爾。注言水不舍晝夜而進。盈。滿。科。坎。放。至也。至於四海者。有原本也。以况於事有本者皆如是。是之取也。苟爲無本。七八月之間雨集。溝澮皆盈。其涸也可立而待也。注苟。誠也。誠令無本。若周七八月。夏五六月。天之大雨潦水卒集。大溝小澮皆滿。然其涸也可立待之者。以其無本故也。故聲聞過情。君子恥之。注人無本行。暴得善聲。令聞過其情。若潦水不能久也。故君子恥之。音義【亟去吏切。辟。音嬖。又音闢。舍。音捨。放。方往切。澮。古外切。涸。下各切。潦。音老。卒。千忽切。聞。音問。】疏【正義曰。此章言有本不竭。無本則涸也。徐子曰。仲尼亟稱於水曰。水哉水哉何取於水也者。徐子即徐辟者也。徐辟問孟子以謂。孔子數數稱道於水。乃復自而歎之曰。水哉水哉。云水之爲水哉水哉。何仲尼獨數數稱於水也。孟子曰。源泉混混不舍晝夜至是之取爾。孟子答之曰。孔子所以數數稱於水者。以其有本源之泉水。混混滚勢而流。不舍晝夜。是流之不竭。至有坎科。則必待盈滿而後流進。以至乎四海之中。以其道之有本亦如是。是孔子所以亟稱而。必取之爾。苟爲無本至君子恥之者。孟子又言苟爲無本之水。是若周之七八月。夏之五六月間。天之大雨驟降。其雨之水。卒然聚集乎大溝小澮。皆盈盈然而滿溢。則其乾涸。但可立而守之也。以無本源。故如是之速乾耳。孟子復於此言。如聲譽名聞。有或過於情實。而君子所以羞恥之。亦無本之水矣。然則孟子答徐辟以此者。非特言源泉混混不舍晝夜盈科而後進放乎四海而已矣。蓋有爲而言之也。以其源泉混混。則譬君子之德性。不舍晝夜。則譬君子之學問。盈科而後進。則譬君子之成章。放乎四海。則譬君子。於是造乎道也。注云徐子徐辟○正義曰。經於滕文公篇云。墨者夷之。因徐辟而見孟子。又曰徐子以吿夷子。是知徐子即徐辟也。注大溝小澮○正義曰。案周禮遂人掌邦之野。凡治野。夫間有遂。遂上有徑。十夫有溝。溝上有畛。百夫有洫。洫上有塗。千夫有澮。澮上有道。鄭注云。十夫。二鄰之田。百夫一鄼之田。千夫。二鄙之田。遂溝畎澮。皆所以通水於川也。遂廣深各二尺。溝倍之。是廣深各四尺也。洫又倍之。是洫廣深各八尺也。澮廣二尋。深二尋。然則注云大溝小澮。又非以常制言之爾。論語云子在川上曰。逝者如斯夫不舍晝夜。是仲尼常稱於水者也。】
　　孟子曰。人之所以異於禽獸者幾希。庶民去之。君子存之。注幾希。無幾也。知義與不知義之間耳。衆民去義。君子存義也。舜明於庶物。察於人倫。由仁義行。非行仁義也。注倫。序。察。識也。舜明庶物之情。識人事之序。仁義生於内。由其中而行。非強力行仁義也。故道性善言必稱於堯舜。但君子存之。庶民去之而不由爾。音義【強其丈切。】疏【正義曰。此章言禽獸俱含天氣。衆人皆然。聖人超絶。識仁義之主於己者也。孟子曰人之所以異於禽獸者幾希至非行仁義也者。孟子言世之人。所以有别異於禽獸畜者。無幾也。以其皆含天地之氣而生耳。皆能辟去其害而就其利矣。但小人去其異於禽獸之心。所以爲小人也。君子知存其異於禽獸之心。所以爲君子也。所謂異於禽獸之心者。即仁義是也。禽獸俱不知仁義。所以爲禽獸。今夫舜之爲帝。在深山之中。與木石居。與鹿豕遊。雖與禽獸雑居其間。然能聞一善言。見一善行。莫不從之。若決江河而無滯。如此。是舜能明於庶物之無知。而存乎異於禽獸之心。詳察人倫之類。而由仁義之道而行之矣。然舜既由其仁義而行之。非所謂行仁義而得之人也。是由仁義而行。以得之天性也。孟子以此言之。其有以異於禽獸者。皆舜之徒也。曰舜亦人也。我亦人也。有爲者亦若是。但當存其異於禽獸之心耳。如揚雄由於禮義。入自人門。由於情欲。入自禽門斯其旨歟。】音義【辟音避。】
　　孟子曰。禹惡旨酒。而好善言。注旨酒。美酒也。儀狄作酒。禹飲而甘之。遂疏儀狄而絶旨酒。書曰。禹拜昌言。湯執中。立賢無方。注執中正之道。惟賢速立之。不問其從何方來。舉伊尹以爲相也。文王視民如傷。望道而未之見。注視民如傷者。雍容不動擾也。望道而未至。殷祿未盡。尚有賢臣。道未得至。故望而不敢誅於紂也。武王不泄邇。不忘遠。注泄。狎。邇。近也。不泄狎近賢。不遺忘遠善。近謂朝臣。遠謂諸侯也。周公思兼三王。以施四事。其有不合者。仰而思之夜以繼日。幸而得之。坐以待旦。注三王。三代之王也。四事。禹湯文武所行之事也。不合。已行有不合者。仰而思之。參諸天也。坐以待旦。言欲急施之也。音義【泄。丁案注云。泄狎也。案媟訓狎。今注以泄訓狎。借聲訓耳。】疏【正義曰。此章言周公能思三王之道以輔成王也。孟子曰禹惡旨酒而好善言孟子言禹王惡疾其美酒。而樂好人之善言。以其酒甘而易溺。常情之所嗜者也。故禹王所以惡之。蓋儀狄造酒。禹王飲而甘之。遂疏儀狄是也。善言淡而難入。常情之所厭者也。故禹王所以好之耳。蓋聞皋陶昌言。禹受而拜之是也湯執中立賢無方孟子言湯王執大中至正之道。使其賢者智者。得以俯而就而不爲狂者。愚者不肖者。得以跂而及。而不爲狷者矣。未嘗立驕伉崖異絶俗之道。而使人不可得而至也。所謂中道而立。能者從之。是其旨歟。尚書云。湯懋昭大德。建中于民。是其事矣。立其賢。則不以一方任之。但随其才而用之。以其人之材。固有長短小大。不可槩以取之矣。書云佑賢輔德。顯忠遂良。是其事矣。總以湯言之。則所謂常善救人。故無棄人。常善用人。故無遺賢。是其旨歟。文王視民如傷望道而未之見。孟子言文王常有恤民之心。故視下民。常若有所傷。而不敢以横役而擾動之也。尚書曰。文王不敢侮鰥寡。又曰。懷保小民。是其事矣。蓋以望商之有賢道未得至。故不敢誅於紂也。故曰未之見也。武王不泄邇不忘遠者。孟子言武王於在邇之臣。則常欽之而不泄狎。在遠之臣。則常愛之而不遺忘。是所謂不泄邇不忘遠也。非特臣也。雖遠邇之民亦如是。尚書云武王不寶遠物。則遠人格。所寶惟賢。則邇人安。又曰。華夏蠻貊。罔不率俾。是其事矣。周公思兼三王以施四事至坐以待旦者。孟子言周公輔相成王。常思念兼此三王而施行此四事。以爲功業矣。三王。即禹湯文武之三代王也。然以孟子則曰三王者。蓋文武明父子也。言其父。則子不待言而在其中。故但云三王。四事者即惡旨酒好善言。湯執中立賢無方。與視民如傷望道而未之見。不泄邇不忘遠。是四事也。然以孟子於事則云四。蓋父子所爲有不同。所以别言之也。言周公施爲。其有不合三王四事。則嘗仰望而思索之。必夜以繼日。而未嘗敢忘去之也。及幸而思索得合於此三王之四事。則雞鳴而起。坐以守待其旦明而施行之耳。是其急於有行。如恐失之謂也。注三王三代之王也。○正義曰。禹夏之代始王也。湯殷之代始王也。文武周之代始王也。是爲三代之王也。】
　　孟子曰。王者之迹熄而詩亡。詩亡。然後春秋作。注王者謂聖王也。大平道衰。王迹止熄。頌聲不作。故詩亡。春秋撥亂。作於衰世也。晉之乘。椘之檮杌。魯之春秋。一也。其事則齊桓晉文。其文則史。孔子曰。其義。則丘竊取之矣。注此三大國史記之異名。乘者興於田賦乘馬之事。因以爲名。檮杌者。嚚凶之類。興於記惡之戒。因以爲名。春秋以二始舉四時記萬事之名。其事則五霸所理也。桓文。五霸之盛者。故舉之。其文。史記之文也。孔子自謂竊取之以爲素王也。孔子人臣。不受君命。私作之。故言竊。亦聖人之謙辭爾。音義【熄。與息同。乘丁音剩。云晉名春秋爲乘者。取其善惡無不載。檮杌。丁逃兀二音。檮杌惡獸名也。椘謂春秋爲檮杌者。在記惡而興善也。】疏【正義曰。此章言時無所詠。春秋乃興假史記之文。孔子正之以匡邪也。孟子曰王者之迹熄至丘竊取之矣者。孟子言自周之王者。風化之迹熄滅。而詩亡。謌詠於是乎衰亡。歌詠既以衰亡。然後春秋褒貶之書。於是乎作。春秋其名有三。自晉國所記言之。則謂之乘。以其所載。以田賦乘馬之事。故以因名爲乘也。自椘國所記而言之。則謂之檮杌。以其所載以記嚚凶之惡。故以因名爲檮杌也。魯以編年舉四時記爲事之名。故以因名爲春秋也。凡此雖曰異其名。然究其實則一也。蓋王者迹熄。則所存者。但霸者之迹而已。言其霸。則齊桓晉文爲五霸之盛者。故其所載之文。則魯史之文。而孔子自言之曰。其春秋之義。則丘私竊取之矣。蓋春秋以義斷之。則賞罰之意。於是乎在。是天子之事也。故曰其義則丘竊取之矣。竊取之者。不敢顯述也。故以賞罰之意。寓之褒貶。而褒貶之意。則寓於一言耳。注云乘爲乘馬之事檮杌爲嚚凶之類○正義曰。乘馬之事已詳。故不再述。云檮杌嚚凶者。案文公十八年左傳。所謂渾敦窮奇。檮杌。饕餮。四凶。其言檮杌。乃曰顓頊氏有不才子。不可教訓。吿之則頑。舍之則嚚。天下之民。謂之檮杌。杜預云。檮杌。嚚凶無疇匹之貌也。】
　　孟子曰。君子之澤。五世而斬。小人之澤。五世而斬。予未得爲孔子徒也。予私淑諸人也。注澤者。滋潤之澤。大德大凶。流及後世。自高祖至玄孫。善惡之氣乃斷。故曰五世而斬。予。我也。我未得爲孔子門徒也。淑。善也。我私善之於賢人耳。蓋恨其不得學於大聖人也。疏【正義曰。此章言五世一體。上下通流。君子小人。斬各有時。孟子恨以不及仲尼也。孟子曰君子之澤至子私淑諸人也者。孟子言君子小人。雖有賢不肖之異。然自禮服而推之則餘澤之所及。但皆五世而斷耳。以其親屬替之者焉。惟孔子有道德之澤。流於無窮。雖萬世亦莫不尊親者矣。孟子所言我未得爲孔子徒黨者矣。我但私有所善於已。未有以善諸人也。蓋孟子學孔子者也。然必於此乃言予未得爲孔子徒者。蓋亦公孫丑問夫子既聖矣乎。則曰。夫聖孔子不居之意也。孟子之志。又可知矣。斬斷也。淑。善也。注云自高祖至於玄孫○正義曰。自高祖至玄孫者。凡有九等高祖曾祖祖父己身子孫曾孫玄孫是也。今注乃以此證五世而斬者。據己身而推之。則上自高祖至玄孫。是爲無服者矣。】
　　孟子注疏卷八上
　　孟子注疏卷八上考證
　　離婁章句下疏凡三十有三章○監本訛三十有二章今改正
　　又疏教而不改乃歸自然○此句監本脱八章言貴賤廉恥乃有不爲不爲非義義乃可由共十九字今補入
　　又疏是離婁一篇有六十一章矣○監本訛六十章今改正
　　舜生於諸馮○【臣宗楷】按史記舜冀州之人也則諸馮當在冀州之分風土記所云舜生於姚邱溈水之汭在今姚邱山餘姚西六十里者非
　　注生始卒終疏陶河濱○陶字下監本衍於字今刪注太子發上祭於畢疏愍民惠禮曰文○監本訛忠蒙接禮曰文今改正
　　又疏南越志云郢故楚都在南郡則知畢在郢之地故曰畢郢○【臣宗萬】按趙順孫云畢豐鎬俱在長安史記云文武葬於畢皇覽云文王周公皆在鎬聚東社中則畢在鎬東明矣疏引南越志誤也
　　非禮之禮章注陳質娶婦而長拜之也若義而非義藉交報讎是也疏此蓋史傳之文而云然○史傳中並無此文
　　中也養不中章如中也棄不中節注如此賢不肖相較何能分寸○較監本訛覺今改正
　　大人者不失其赤子之心者也章疏所謂視民如子則民懷之者也孟子言世之所謂爲之大人者是其能不失去其嬰兒之時心也○【臣邦綏】按注中不失赤子之心分作二說解朱子集注專採後說南軒張氏藍田呂氏及程子並主後說立論今疏於提綱處用前說而於正釋處用後說
　　人之所以異於禽獸章舜明於庶物注舜明庶物之情疏舜能明於庶物之無知而存乎異於禽獸之心○【臣宗萬】按千古幾希之辨正在於人物分關處不訓作事字較切
　　王者之迹熄章楚之檮杌○陸■經世驪珠曰注疏皆訓爲嚚凶之類左傳稱爲顓頊氏不才子漢書注崇伯之名即檮杌又周禮外史以檮杌爲惡獸取垂惡以示戒也惟是史善惡並載無單記惡之義且史傳高陽才子檮戭今音檮杌亦陸德明九經釋音之誤考留青日札云檮剛木也杌樹無枝也從木從夀垂可久也從兀莫可動也史本歷久不易之書其義最精
　　孟子注疏卷八上考證