孟子注疏卷七下

　　漢趙氏注　宋孫奭音義并疏
　　離婁章句上
　　孟子曰。桀紂之失天下也。失其民也。失其民者。失其心也。注失其民之心。則天下畔之。簞食壺漿。以迎武王之師是也。得天下有道。得其民。斯得天下矣。得其民有道。得其心斯得民矣。得其心有道。所欲與之聚之所惡勿施爾也。注欲得民心。聚其所欲而與之。爾近也。勿施行其所惡使民近。則民心可得矣。民之歸仁也。猶水之就下。獸之走壙也。故爲淵敺魚者獺也。爲叢敺爵者鸇也。爲湯武敺民者。桀與紂也。今天下之君有好仁者。則諸侯皆爲之敺矣。雖欲無王。不可得已。注民之思明君猶水樂卑下。獸樂壙野。敺之則歸其所樂。獺。獱也。鸇。土鸇也。故云諸侯好爲仁者。敺民若此也。湯武行之矣。如有則之者。雖欲不王。不可得也。今之欲王者。猶七年之病。求三年之艾也。苟爲不畜。終身不得。苟不志於仁。終身憂辱。以陷於死亡。注今之諸侯。欲行王道。而不積其德。如至七年病。而却求三年時艾。當畜之。乃可得。以三年時不畜藏之。至七年欲卒求之。何可得乎。艾可以爲炙人病。乾久益善。故以爲喻志仁者。亦久行之。不行之。則憂辱以陷死亡。桀紂是也。詩云其何能淑。載胥及溺。此之謂也。注詩大雅桑柔之篇。淑。善也。載。辭也。胥。相也。刺時君臣何能爲善乎。但相與爲沈溺之道也。音義【走壙。張音奏。下。音曠。爲。于偽切。下爲叢爲湯爲之爲無後皆同。敺。音驅。鸇諸延切。埤音卑獱。者頻。■别名。卒。千忽切。後章卒至同。】疏【正義曰。此章言水性趨下。民樂歸仁。桀紂敺使就其君。三年之艾。畜而可得。一時欲仁。猶將沈溺。所以明鍳戒也。孟子曰。桀紂之失天下也至心也者。孟子言桀紂亡失天下。是失其民。失其民。乃是失其民之心也。得天下有道至勿施爾也者。言人君所以得天下有其道也。得其民斯爲得天下矣。所以得其民有道者。得其民之心。斯爲得民矣。所以得其心有道。在民所欲而與之聚之。民之所惡而勿施於民。則近得其民心矣。民之歸仁也。至不可得己者。言民之歸親於仁人之君。如水之歸就於下。獸之樂趨於廣野矣。故爲淵而敺聚其魚而歸之淵者。是獺爲之敺矣。爲叢木而敺聚其爵而歸之叢者。是鷹鸇爲之敺也。爲湯王武王而敺聚其民而歸之湯武者是桀與紂也。今夫天下爲之君者。有能好行其仁政。則天下之諸侯。皆爲敺聚其民而歸之。亦如獺爲淵敺魚。鸇爲業敺爵者。而歸之矣。如此雖欲不爲王不可得而不爲耳。今之欲王者猶七年之病至於死亡者。言今之國君。欲爲王者。如七年之病。欲卒而求討三年之艾草也。苟爲己前不積。雖終身而死。亦不得此三年之艾也。若苟不志仁於久。雖終一身憂辱亦以陷於死亡之地矣。詩云其何能淑載胥及溺此之謂也蓋詩之大雅桑柔之篇文也。蓋言何能爲之善乎。但相與及其沈溺於患難也。孟子所以言此者。欲時君在於久行其仁不但欲爲之王。然後乃行之耳。注獺獱也。鸇土鸇也。○正義曰。案釋名云。獺形如猫。居水食魚者也。獱。獺之屬也。鸇鷂之屬也。能食鳥雀。注詩大雅章桑柔之篇。○正義曰。此詩。蓋芮伯刺厲王之詩也。】
　　孟子曰。自暴者。不可與有言也。自棄者。不可與有爲也。言非禮義。謂之自暴也。吾身不能居仁由義。謂之自棄也注言人尚自暴自棄何可與有言有爲。仁。人之安宅也。義人之正路也。曠安宅而弗居。舍正路而不由。哀哉。注曠。空。舍。縱。哀。傷也。弗由居是者是可哀傷也。音義【舍。音捨。注同。】疏【正義曰。此章言曠仁舍禮。自暴棄之道也。孟子曰。自暴者不可與有言自棄者不可與有爲也者。孟子言人之有爲自暴者。不可與之言議也。有爲自棄者。不可與之有所爲也。言非禮義謂之自暴也吾身不能居仁由義謂之自棄也者。此蓋孟子自解自暴自棄之言也。仁人之安宅也至哀哉者。孟子言仁道。乃人之所安之宅舍也。義乃爲人之正路也。今有空曠其此宅而不安居之。捨去此正路而不行之者。是可得而哀傷之者也。此孟子所以有是而言於當世也。】
　　孟子曰。道在邇而求諸遠。事在易而求之難。人人親其親。長其長。而天下平。注邇。近也。道在近而患人求之遠也。事在易而患人求之難也。謂不親其親以事其長。故其事遠而難也。音義【長。其長。竝張丈切。注。及下同。】疏【正義曰。此章言親親敬長。近取諸己。則邇而易者也。孟子曰至天下平者。孟子言道在近而人乃求之於遠。事在易而人乃求之於難。但人人親愛其所親。敬長其所長。則天下即太平大治矣。親親即仁也。長長即義也。】
　　孟子曰。居下位。而不獲於上。民不可得而治也。獲於上有道。不信於友。弗獲於上矣。信於友有道。事親弗悦。弗信於友矣。悦親有道。反身不誠。不悦於親矣。誠身有道。不明乎善。不誠其身矣。注言人求上之意。先從已始。本之於心。心不正而得人意者。未之有也。是故誠者。天之道也。思誠者。人之道也。至誠而不動者。未之有也。不誠未有能動者也。注授人誠善之性者天也。思行其誠以奉天者人也。至誠則動金石。不誠則鳥獸不可親狎。故曰不誠未有能動者也。疏【正義曰。此章言事上得君。乃可臨民。信友悦親。本在於身也。孟子曰居下位而不獲於上民不可得而治也者。孟子言居下位而爲君上之臣者。而不見獲於上。則民故不可得而治之也。以其上之所以得民者。乃治也。獲於上有道至不誠其身者。言獲於上者有其道。如不信於友則弗獲於上矣。以其君之所以願乎臣者忠也。如臣弗信於友。則其忠不足稱矣。此所以弗獲於上矣。信於友有其道。如事其親而弗悦其親。則亦弗信於友矣。以其友之所以資於己者仁也。如事親弗悦。則其仁不足稱矣。此所以弗信於友矣。悦親有其道。如反己而不誠則弗悦於親矣。以其親之所望於己者孝也。如反身不誠。則其孝不足稱矣。此所以不悦於親矣。誠身有其道。如不能明乎善。則不誠其身矣。以其所謂誠者。亦明乎在我之善而已。如不明其善。則在我之善。有所未明。又安知所謂誠。故不明乎善。則不誠其身矣。由此推之。則信於友。是獲於上之道也。悦親是信於友之道也。誠身是悦親之道也。而明乎善者。是又誠身之道也。是故誠者天道也思誠者人道也至誠而不動者未之有也不誠未有能動者也者。孟子言此故誠者是天授人誠善之性者也。是爲天之道也。思行其誠以奉天。是爲人之道也。然而至誠而有不感動者。必無也。故曰未之有也。不至誠而能感動之者。亦必無也。故曰未有能動者也。○正義曰。論語云。曾子曰。吾日三省吾身。爲人謀而不忠乎。與朋友交而不信乎。傳不習乎。是曾子三省之事也。大雅矜矜。此蓋荀卿之言然。】
　　孟子曰。伯夷辟紂。居北海之濱。聞文王作。興曰。盍歸乎來。吾聞西伯善養老者。注伯夷讓國。遭紂之世。辟之隱遁北海之濱。聞文王起興王道。盍歸乎來。歸周也。太公辟紂。居東海之濱。聞文王作。興曰。盍歸乎來。吾聞西伯善養老者。注太公呂望也。亦辟紂世。隱居東海。曰聞西伯養老。二人皆老矣。往歸文王也。二老者。天下之大老也。而歸之。是天下之父歸之也。天下之父歸之。其子焉往。注此二老。猶天下之父也。其餘皆天下之子耳。子當随父。二父往矣。子將安如。言皆歸往也。諸侯有行文王之政者。七年之内。必爲政於天下矣。注今之諸侯如有能行文王之政者。七年之間。必足以爲政矣。天以七紀。故云七年。文王時難。故久。衰周時易。故速也。上章言大國五年者。大國地廣人衆。易以行善。故五年足以治也。音義【焉。于■切。下章焉廋同。】疏【正義曰。此章言養老尊賢。國之上務。七年爲政。以勉諸侯者也。孟子曰伯夷辟紂至養老者。孟子言伯夷辟紂之世。乃辟紂而逃遁居於北海之畔。後聞文王作興而起王道。乃曰盍歸乎來。歸周也。我聞之西伯善養其耆老者也。太公辟紂至養老者。孟子又言太公辟紂之亂。而辟居於東海之畔。後聞文王興起。乃曰盍歸乎來。歸周也。我聞西伯善養其耆老者也。二老者天下之大老也至其子焉往者。言伯夷太公二老。乃天下之大老也。猶父也。而皆歸之。是天下之父歸之。天下之父既歸之。其爲天下之子又焉往。是必皆歸之也。注伯夷讓國至歸周也○正義曰。案太史公云。其傳曰。伯夷叔齊。孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒。叔齊讓伯夷。伯夷曰父命也。遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。於是伯夷叔齊聞西伯昌。善養老。盍往歸焉。後因叩馬諫武王。武平殷亂。二人恥食周粟。隱於首陽山。且餓死焉。孔子云。伯夷叔齊餓于首陽山之下是也。又云太公望。東海之上人也。或云處士隱海濱。周西伯招呂尚。呂尚亦曰。吾聞西伯賢。又善養老。盍往焉注云天以七紀。故云七年○正義曰。書云五紀曰。歲月日星辰暦數。今云七紀者。案魯昭公十年左傅云。天以七紀。杜注云。二十八宿四七。是其旨也。】
　　孟子曰。求也爲季氏宰。無能改於其德。而賦粟倍他日。孔子曰。求非我徒也。小子鳴鼓而攻之。可也。注求孔子弟子冉求。季氏魯卿季康子。宰家臣。小子弟子也。孔子以冉求不能改季氏使從善。爲之多斂賦粟。故欲使弟子鳴鼓以聲其罪。而攻伐責讓之曰。求非我。徒疾之也。由此觀之。君不行仁政而富之。皆棄於孔子者也。况於爲之強戰。争地以戰。殺人盈野。争城以戰。殺人盈城。此所謂率土地而食人肉。罪不容於死。注孔子棄富不仁之君者。况於争城争地而殺人滿之乎。此若率土地使食人肉也。言其罪大。死刑不足以容之。故善戰者。服上刑。連諸侯者次之。辟草萊。任土地者次之。注孟子言天道重生。戰者殺人。故使善戰者服上刑。上刑重刑也。連諸侯合從者也。罪次善戰者。辟草萊。任土地。不務脩德而富國者。罪次合從連横之人也。音義【辟。音闢。任。如禁切。合從之從。音縱。】疏【正義曰。此章言聚斂富民。棄於孔子。重人命之至也。孟子曰求也爲季氏宰至攻之可也者孟子言冉求爲季氏之家臣。不能佐君改於其德。以爲治國。而乃聚斂其粟倍過於他日。孔子責之曰。求非我之徒弟也。乃令弟子鳴鼓以聲其罪而攻之可也。由此觀之君不行仁政。至罪不容於死者。孟子言由此冉求賦斂觀之。以孔子所攻。則今之國君不行仁政而富之。是皆棄之於孔子者也。又况爲之強戰。争地以戰。而殺人至於盈滿其野。争城以戰。而殺人至於盈滿其城。此所謂率土地而食人之肉也。其罪必不容於死。以其罪大。雖死刑不足以容之也。故善戰者服上刑至任土地者次之者。孟子又言故善能爲陳而戰者服於上刑。上刑。重刑也。合從連横之諸侯。罪次之。以其罪次於善戰之上刑也。務廣開闢草菜而任土地。不務脩德者。又次之。以其又次連横合從之諸侯者刑也。注求孔子弟子至疾之也。○正義曰。案史記弟子傳云。冉求字子有。鄭氏曰。魯國人。又案論語云。季氏富於周公。而求也。爲之聚斂而附益之。子曰。非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。孔安國云。冉求爲季氏宰。爲之急賦税。鄭注云。小子門人也。云季氏魯卿季康子者。案左傳云。季康子魯卿季孫肥。諡曰康。諡法曰安樂撫民曰康。】
　　孟子曰。存乎人者莫良於眸子眸子。不能掩其惡。注眸子。瞳子也。存人。存在人之善惡也。胷中正。則眸子瞭焉。胷中不正。則眸子眊焉。注瞭。明也。眊者蒙蒙目不明之貌。聽其言也。觀其眸子。人焉廋哉。注廋匿也。聽言察目。言正視端。人情可見。安可匿之哉。音義【眸。音牟。瞭。音了。眊音耄。廋。音搜。】疏【正義曰。此章言目爲神侯。精之所在。存而察之。善惡不隱也。孟子曰。存乎人者莫良於眸子眸子不能掩其惡者。孟子言存在於人者。莫貴乎眸子。眸子目瞳子也。眸子不能蓋掩人之惡也。胷中正則眸子瞭焉胷中不正則眸子眊焉者。言人胷中正而不邪。則眸子於是乎明。瞭明也。胷中不正。則眸子矇矇而不明。眊不明也。聽其言也。觀其眸子人焉廋哉者。言知人之道。但聽其言。觀其眸子。明與不明。則人可見。又安可廋匿之哉。此孟子言知人之道。但觀人之眸子耳。注眸瞳子。瞭明眊不明之貌。○正義曰。是皆矇釋文而言之也。】
　　孟子曰。恭者不侮人。儉者不奪人。侮奪人之君。惟恐不順焉。惡得爲恭儉。注爲恭敬者。不侮慢人。爲廉儉者。不奪取人。有好侮奪人之君。有貪陵之性。恐人不順從其所欲。安得爲恭儉之行也。恭儉豈可以聲音笑貌爲哉。注恭儉之人。儼然無欲。自取其名。豈可以和聲音笑貌強爲之哉。音義【惡音烏。卷末烏可已也音同。】疏【正義曰。此章言人君恭儉率下。人臣恭儉明其廉忠也孟子曰。恭者不侮人至豈可以聲音笑貌爲哉者。孟子言爲之恭儉者。則不侮慢於人。亦不能僭奪於人。蓋以恭敬。則不侮。儉約。則不奢故也。如有侮奪人之君。惟恐其民不順已之所欲。安得爲恭儉者焉。爲之恭儉。又豈可以聲音笑貌爲之恭儉。哉言人爲恭儉。在心之所存。不在於聲音與其笑貌爲之矣。】
　　淳于髠曰。男女授受不親。禮與。注淳于髠齊人也。問禮男女不相親授。孟子曰禮也。注禮不親授。曰嫂溺則援之以手乎。注髠曰。見嫂溺水。則當以手牽援之否邪。曰嫂溺不援。是豺狼也。注孟子曰。人見嫂溺不援出。是爲豺狼之心也。男女授受不親。禮也。嫂溺援之以手者權也。注孟子告髠曰。此權也權者。反經而善也。曰今天下溺矣。夫子之不援。何也。注髠曰。天下之道溺矣。夫子何不援之乎。曰天下溺。援之以道。嫂溺援之以手。子欲手援天下乎。注孟子曰。當以道援天下。而道不得行。子欲使我以手援天下乎。音義【髠。音坤。與。音餘。援。音爰。】疏【正義曰。此章言權時之義者也。淳于髠曰男女授受不親禮與者。淳于髠齊國之人也。問孟子曰男女授受之際。不相親授。是禮然與否。孟子曰。禮也。孟子答之以爲是禮然也。曰嫂溺則援之以手乎者。髠又問孟子如是。則嫂之沈溺於水。當牽援以手乎。曰嫂溺不援是豺狼也孟子言如嫂之沈溺於水。而不牽援之者。是有豺狼之心者也。以其豺狼之爲獸。其心常有害物之暴。故以喻之也。男女授受不親禮也嫂溺援之以手者權也者。孟子又告淳于髠。以謂男女授受不親。是禮當然也。嫂之沈溺援之以手者是權道也。夫權之爲道。所以濟變事也。有時乎然。有時乎不然。反經而善。是謂權道也。故權云爲量。或輕或重。随物而變者也。曰今天下溺矣夫子之不援之何也髠復問孟子。言今天下之道。以沈溺之也。夫子之不拯援之。是如之何。曰天下溺援之以道嫂溺援之以手子欲手援天下乎孟子言天下之沈溺。當以道拯援之。嫂溺則當以手援之。今子之言。是欲使我以手援天下乎。此言不可以手援天下。當以道援之矣。斯亦明淳于髠之蔽也。】
　　公孫丑曰。君子之不教子何也。注問父子不親敎何也。孟子曰。勢不行也。教者必以正。以正不行。繼之以怒。繼之以怒。則反夷矣。夫子教我以正。夫子未出於正也。則是父子相夷也。父子相夷。則惡矣。注父親教子。其勢不行。教以正道而不能行。則責怒之。夷。傷也。父子相責怒。則傷義矣。一說云。父子反目相非。若夷狄也。子之心責於父云。夫子教我以正道。而夫子之身未必自行正道也。執此意。則爲反夷矣。故曰惡也。古者易子而敎之。父子之間不責善。責善則離。離則不祥莫大焉。注易子而教。不欲自相責以善也。父子主恩。離則不祥莫大焉。疏【正義曰。此章言父子至親。相責則離。易子而教。相成以仁。教之善者也。公孫丑曰君子之不教子何也。公孫丑問孟子。言君子以不自教誨其子。是如之何。孟子曰。勢不行也至父子相夷則惡矣者。孟子答公孫丑。以謂君子所以不教子者。是其勢之不行。所以不自教也。教之者必以正道而教之。以正道而教之。而子不行。則續之憤怒。既續之以憤怒。則反傷其爲父子之恩矣。夷。傷也。父子之思。則父慈子孝。是爲父子之恩也。今繼之以怒。是非父之慈也。且以子比之。夫子既教我以正道。而子之身自未能出行其正道也。如父子之間。子以是言而反父。是則父子相傷矣。父子既以相傷其恩。則父子必相疾惡也。故云則惡矣。古者易子而教之父子之間不責善。責善則離離則不祥莫大焉者。孟子又言古之時。人皆更易其子而教之者。以其父子之間。不相責讓其善也。如父子自相責讓。則父子之恩必離之矣。父子恩離。則不祥之大者也。所謂易子而教者。如已之子與他人教。他人之子與已而教之是易子而教也。所謂不祥之大者。則禍之大者矣。注夷有二說。一說則以夷訓傷。一說以夷爲夷狄。其義皆通矣。】
　　孟子曰。事孰爲大。事親爲大。守孰爲大。守身爲大。不失其身。而能事其親者。吾聞之矣。失其身而能事其親者。吾未之聞也。注事親。養親也。守身。使不陷於不義也。夫不義。則何能事父母乎。孰不爲事。事親事之本也。孰不爲守。守身守之本也。注先本後末。事守乃立也。曾子養曾晳。必有酒肉。將徹。必請所與。問有餘。必曰有。曾晳死。曾元養曾子。必有酒肉。將徹。不請所與。問有餘。曰亡矣。將以復進也。此所謂養口體者也。若曾子。則可謂養志也。事親若曾子者。可也。注將徹請所與。問曾晳所欲與子孫所愛者也。必曰有。恐違親意也。故曰養志。曾元曰無。欲以復進曾子也。不求親意。故曰養口體也。事親之道。當如曾子之法。乃爲至孝。音義【養。餘亮切。下同。晳。先歷切。徹。直列切。】疏【正義曰。此章言上孝養志。下孝養口體者也。孟子曰事孰爲大事親爲大守孰爲大守身爲大至吾未之聞也者。孟子言人之所事者何事爲大。以其事父母之親爲大也。人之所守者。何守爲大。以其守己之身爲大也。不失其身而爲能事其父母之親。則我嘗聞之矣。如失其身而能事父母之親。則我未之聞也。蓋以已身尚不能守之。况能事其父母乎。孰不爲事事親事之本也孰不爲守守身守之本也者。言人誰不爲所事。凡有所事於彼者。是皆爲所事也。然而事父母之親。是所事之本也。夫人誰不爲所守。凡有所守於我者。是皆爲所守也。然而守身是所守之本也。所謂身安而國家可保。事親孝故忠可移於君。此之謂也。豈非事親守身爲事爲守之本者歟。曾子養曾晳至事親若曾子可也者。孟子又言昔日曾子奉養其父曾晳。必有酒肉。將欲徹去。曾子必請所欲與者。知曾晳問復有餘剩。曾子必應曰有餘剩。曾晳已死。曾元奉養其曾子。曾元。曾子之子也。必有酒肉。將欲徹去。曾元不請所欲與者。如曾子復問有餘剩。曾元乃應之曰無矣。遂將以酒食復進曾子也。如此是謂養其父之口體而已。必若曾子之養父乃可謂養其父之志也。如事其親。若曾子之事親則可矣。蓋曾子知父欲有餘者。與之所愛之子孫。故狗而請其所與。問有餘故復應之曰有。是其遂其親之志意而不違者也。故曰養志也。曾元反此。蓋有違逆其親之志意。但爲養口體者也。非養志者也。故孟子所以言事親若曾子則可以爲之孝子。】
　　孟子曰。人不足與適也。政不足間也。惟大人爲能格君心之非。注適過也。詩云室人交徧適我。間。非格。正也。時皆小人居位。不足過責也。政教不足復非說。獨得大人爲輔臣。乃能正君之非法度也。君仁莫不仁。君義莫不義。君正莫不正。一正君而國定矣。注正君之身。一國定矣。欲使大人正之。音義【適。丁音謫。注同。間。古莧切。】疏【正義曰。此章言小人爲政不足間非。賢臣正君。使握道機。君正國定下不邪侈。將何間者也。孟子曰。人不足與適也至爲能格君心之非者。孟子言小人在位。不能事君。不足適責之也。所行政教。亦不足間非之也。惟大人之爲臣。而事其君故能格正君心之非也。注詩云室人交徧適我○正義曰。蓋詩國風北門之篇文也。云我入自外。室人交徧謫我。箋云。我從外入。在室之人。更迭徧來責我。使已去也。言室人亦不知己志也。】
　　孟子曰。有不虞之譽有求全之毁。注虞度也。言人之行有不虞度其時。有名譽而得者。若尾生本與婦人期於梁下。不度水之卒至。遂至沒溺。而獲守信之譽。求全之毁者。陳不贍將赴君難。聞金鼓之聲。失氣而死。可謂欲求全其節。而反有怯弱之毁者也。音義【難。乃旦切。】疏【正義曰。此章言不虞獲譽。求全受毁者也。孟子言人有不虞度其功。而終獲其名譽。又有欲求全其行而終反受其人之毁者。以言其君子之人於毁譽。不容心於其間。但務爲善之實。而不期人之譽。務去其不善之實。而不愠人之毁。是皆行義以俟命而已矣。注尾生與陳不贍之事○正義曰。此皆據史記之文而言之也。其事煩故不重述耳。】
　　孟子曰。人之易其言也。無責耳矣。注人之輕易其言。不得失言之咎責也。一說人之輕易不肯諫正君者。以其不在言責之位者也。音義【易以豉切】
　　孟子曰。人之患。在好爲人師。注人之所患。患於不知已。未有可師而好爲人師者惑也。疏【正義曰此章言君子之患在好爲人師也。孟子曰人之患在好爲人師者。孟子言人之有患非他。特在其好爲人之師也。蓋在人患在於不知已。未有可師耳。如務在好爲人師。則惑也。】
　　樂正子從於子敖之齊。樂正子見孟子。注魯人樂正克孟子弟子也。從於齊之右師子敖。子敖使而之魯。樂正子随之。來之齊也。孟子在齊。樂正子見之也。孟子曰。子亦來見我乎。注孟子見其來見遅。故云亦來也。曰先生何爲出此言也。注樂正子曰。先生何爲非克而出此言也。曰子來幾日矣。注孟子問子來幾日乎。曰昔者。注克曰。昔者來至。昔者往也。謂數日之間也。曰昔者則我出此言也。不亦宜乎。注孟子曰。昔者來至。而今乃來。我出此言。亦其宜也。孟子重愛樂正子。欲亟見之。深思望重也。曰舍館未定。注克曰。所止舍館未定。故不即來。館。客舍。曰子聞之也。舍館定。然後求見長者乎。注孟子曰。子聞見長者之禮。當須舍館定。乃見之乎。曰克有罪。注樂正子謝過服罪也。音義【敖。五高切。見孟之見張音現。使所吏切。亟。音棘。】疏【正義曰。此章言尊師重道。敬賢事長。人之大綱。樂正子好善。孟子譏之。責賢者備也。樂正子從子敖之齊樂正子從子敖往齊而見孟子。孟子曰子亦來見我乎孟子見樂正子來遅。故曰子亦來見我乎。曰先生何爲出此言也。樂正子問孟子何爲於我而出此言也。曰子來幾日矣孟子又問樂正子從子敖到齊以幾日乎。曰昔者樂正子曰。往日來至。若數日之間也。曰昔者則我出此言也不亦宜乎孟子又言。子到數日而今乃來見我。則我出此言是其宜也。曰舍館未定。樂正子又曰。爲客館所止未定。故不能即來也。曰子聞之也舍館定。然後求見長者乎孟子又言子曾聞見長者之禮。必待舍館定。然後乃見長者乎。曰克有罪樂正子於是無所答。乃對孟子曰是克有罪也。以其待舍館定。然後見。非尊師重道者也。宜孟子以備責之。】
　　孟子謂樂正子曰。子之從於子敖來。徒餔啜也。我不意子學古之道。而以餔啜也。注子敖齊之貴人。右師王驩者也。學而不行其道。徒食飲而已。謂之餔啜也。樂正子本學古聖人之道。而今随從貴人。無所匡正。故言不意子但餔啜也。音義【餔。張博孤切。亦音哺。啜。昌悦切。】疏【正義曰。此章言學優則仕。仕以行道。否則隐逸。餔啜沈浮。君子不與。是以孟子咨嗟樂正子者也。孟子謂樂正子曰子之從於子敖來徒餔啜也我不意子學古之道而以餔啜也者。孟子謂樂克曰。子随右師來至齊。是徒以食飲而已。我不意有如子本學古聖人之道而且今随右師之遊。而以徒爲其飲食也。孟子所以言此。蓋謂子敖我未嘗與之學古者。而今子乃随之遊。是詘道以從人之謂也。注云子敖齊之貴人右師王驩者○正義曰。此蓋以經文推而爲解也。公孫丑篇云。孟子爲卿於齊。出弔於滕。王使蓋大夫。王驩爲輔行。王驩朝暮見。反齊滕之路。未嘗與之言行事也。下卷言公行有子之喪。右師往弔。入門有進而與右師言者。有就右師之位。而與右師言者。孟子不與右師言。右師不悦曰。諸君子皆與驩言。孟子獨不與驩言。是簡驩也。孟子聞之曰禮也。子敖以我爲簡。不亦異乎。是知爲齊之貴人右師王驩者也。】
　　孟子曰。不孝有三。無後爲大。注於禮有不孝者三事。謂阿意曲從。陷親不義。一不孝也。家窮親老。不爲禄仕。二不孝也。不娶無子。絶先祖祀。三不孝也。三者之中。無後爲大。舜不告而娶。爲無後也。君子以爲猶告也。注舜懼無後。故不告而娶。君子知舜告焉。不得而娶。娶而告父母。禮也。舜不以告。權也。故曰猶告。與告同也。注【正義曰。此章言量其輕重。無後爲不孝之大者也。孟子曰不孝有三。無後爲大者。言不孝於禮有三。惟先祖無以承。後世無以繼。爲不孝之大者而阿意曲從。陷親於不義。家貧親老。不爲祿仕。特不孝之小而已。舜以不告而娶。爲無後也。君子以爲猶告也。故孟子乃言此以謂舜受堯之二女。所以不告父母而娶。是爲其無後也。告之則不得娶故也。君子於舜不告而娶。是亦言舜猶告而娶之也。以其反禮而合義。故君子以爲不告猶告也。注堯二女○正義曰。案古史云。舜有二妃。一曰娥皇。二曰女英。竝堯之女。】
　　孟子曰。仁之實。事親是也。義之實。從兄是也。智之實。知斯二者。弗去是也。注事皆有實。事親從兄。仁義之實也。知仁義所用。而不去之。則智之實也。禮之實。節文斯二者是也。樂之實。樂斯二者。注禮義之實。節文事親從兄使不失其節。而文其禮敬之容。故中心樂之也。樂則生矣。生則惡可已也。惡可已則不知足之蹈之。手之舞之注樂此事親從兄。出於中心。則樂生其中矣。樂生之至。安可已也。豈能自覺足蹈節。手舞曲哉。疏【正義曰。此章言仁義之本在孝悌。蓋有諸中而形於外也。孟子曰仁之實事親是也至知斯二者弗去是也者。孟子言仁道之本實在事親是也。義之本實在從兄是也以其事親孝也。從兄悌也。能孝悌是爲仁義矣。智之本。實在知事親之孝。從兄之弟。而弗去之者是也。禮之實節文斯二者是也樂之實樂斯二者。言禮之本。實使事親從兄者是也。由此言之。則事親之孝爲仁之實。凡移之於事君者。則爲仁之華也。從兄之悌爲義之實。則知凡移於從長者。是爲義之華也。知仁義爲智之實。則知前識者。是爲智之華也。禮之實在仁義。則威儀爲禮之華也。樂之實在仁義。則節奏爲樂之華也。凡此是皆從而可知矣。樂則生矣生則惡可已也惡可已則不知足之蹈之手之舞之言由仁義之實充之。至於樂。則流通而不欎。日進而不已。是其樂則生。生則烏可已。烏可已。則得之於心。而形之於四體。故不知手舞足蹈之所以者也。蓋當時有夷子。不知一本。告子以義爲外。故孟子宜以是言之。而救當時之弊者也。】
　　孟子曰。天下大悦而將歸已。視天下悦而歸已。猶草芥也。惟舜爲然。注舜不以天下將歸已爲樂。號泣于天。不得乎親不可以爲人。不順乎親。不可以爲子。舜盡事親之道。而瞽瞍底豫。瞽瞍底豫而天下化。瞽瞍底豫而天下之爲父子者定。此之謂大孝。注舜以不順親意爲非人子。底。致也。豫。樂也。瞽瞍。頑父也。盡其孝道。而頑父致樂。使天下化之。爲父子之道者定也。音義【底。之爾切】疏【正義曰。此章言以天下富貴。爲不若得意於親也。孟子曰天下大悦而將歸已。視天下悦而歸已猶草芥也惟舜爲然者孟子言天下之人。皆大悦樂而將歸嚮已。視天下悦而歸已。但若一草芥不以爲意者。惟大舜爲能如此也。不得乎親不可以爲人不順乎親不可以爲子至此之謂大孝者。孟子又言人若不得事親之道。則不可以爲人。若得事親之道。而不能順事親之志。故不可以爲人之子。惟舜能盡其事父母之道。而瞽瞍頑嚚。且亦致樂。瞽瞍既以致樂而先天下。而天下亦從而化之。瞽瞍致樂故天下父子者。親親之道定。此所以爲舜之大孝矣。故曰此之謂大孝。注瞽瞍頑父也○正義曰。瞽瞍者。案孔安國尚書傳云。無目曰瞽。舜父有目。不能分别好惡。故時人謂之瞽。配字曰瞍。瞍無目之稱。頑者。左傳云心不則德義之經爲頑。】
　　孟子注疏卷七下
　　孟子注疏卷七下考證
　　居下位章疏以其上之所以得民者乃治也○語意不足疑有脱誤
　　疏正義曰論語云云○共十句本注所無疑古注今有逸者
　　人不足與適也章注政教不足復非說○【臣邦綏】按非說二字未洽太玄經云禍不禍非厥訧也說文訧過也此說字疑訧字之訛
　　不孝有三章注於禮有不孝者三事○輔廣曰此必見於古傳記趙氏時其書尚存故引之今則不復存矣
　　仁之實章疏○樂之實二句似未疏疑有缺文
　　疏言禮之本實使事親從兄者是也○此句未明疑有脱誤
　　又凡移之於事君者則爲仁之華也○朱子此所謂實以對華而言耳意亦宗此
　　孟子注疏卷七下考證