尚書注疏卷十五

　　漢孔氏傳　唐陸德明音義　孔穎達疏
　　周書　【多士　無逸　君奭】
　　序成周既成。傳洛陽下都。遷殷頑民。傳殷大夫士心不則德義之經。故徙近王都。教誨之。周公以王命誥。傳稱成王命告令之。作多士。音義【不則。如字。或作測非。近。附近之近。】疏【正義曰。成周之邑既成。乃遷殷之頑民。令居此邑。頑民。謂殷之大夫士從武庚叛者。以其無知謂之頑民。民性安土重遷。或有怨恨。周公以成王之命。語此衆士。言其須遷之意。史叙其事作多士。傳正義曰。周之成周。於漢爲洛陽也。洛邑爲王都。故謂此爲下都。遷殷頑民。以成周道。故名此邑爲成周經云商王士。殷遺多士。皆非在官。謂之頑民。知是殷之大夫士也。經止云士而知有大夫者。以經云。迪簡在王庭。有服在百僚。其意言將任爲王官。以爲大臣。不惟告士而已。故知有大夫也。士者在官之總號。故言士也。心不則德義之經。僖二十四年左傳文。引之以解釋頑民之意。經云。移爾遐逖。比事臣我宗多遜。是言徙近王都敎誨之也。漢書地理志。及賈逵注。左傳。皆以爲遷邶鄘之民於成周。分衛民爲三國。計三國俱是從叛。何以獨遷邶鄘。邶鄘在殷畿三分有二。其民衆矣。非一邑能容。民謂之爲士。其名不類。故孔意不然。】
　　多士傳所告者卽衆士。故以名篇。
　　惟三月。周公初于新邑洛。用告商王士。傳周公致政明年三月。始於新邑洛。用王命。告商王之衆士。疏【正義曰。惟成王卽政之明年三月。周公初始於所造新邑之洛。用成王之命。告商王之衆士。言周公親至成周。告新來者。傳正義曰。以洛誥之文。成周與洛邑。同時成也。王以周公攝政七年十二月來至新邑明年卽政。此篇繼王居洛之後。故知是致政明年之三月也。成周南臨洛水。故云新邑洛。周公既以致政在王都。故新邑成周。以成王之命告商王之衆士。鄭云。成王元年三月。周公自王城初往成周之邑。用成王命。告殷之衆士以撫安之是也。】
　　王若曰。爾殷遺多士。傳順其事稱以告殷遺餘衆士。所順在下。弗弔。旻天大降喪于殷。傳稱天以愍下。言愍道至者。殷道不至。故旻天下喪亡於殷。我有周佑命。將天明威。傳言我有周受天佑助之命。故得奉天明威。致王罰。勑殷命。終于帝。傳天命周致王者之誅罰。正黜殷命。終周於帝王。肆爾多士。非我小國敢弋殷命。傳天佑我。故汝衆士臣服我。弋。取也。非我敢取殷王命。乃天命。惟天不畀。允罔固亂。弼我。我其敢求位。傳惟天不與。信無堅固治者。故輔佑我。我其敢求天位乎。惟帝不畀。惟我下民秉爲。惟天明畏。傳倠天不與紂。惟我周家下民。秉心爲我。皆是天明德可畏之效。音義【弔。音的。旻。閔巾反。仁覆愍下謂之旻。馬云。秋曰旻天。秋。殺氣也。方言降喪。故稱旻天也。愍。眉隕反。喪。息浪反。弋。音翼。馬本作翼。義同。治。直吏反。畀。必利反。下同。爲。于偽反。畏。如字。一音威。】疏【正義曰。周公以王命順其事而呼之曰。汝殷家遺餘之衆士。汝殷家道敎不至。旻天以殷道不至之故。天下喪亡於殷。將欲滅殷。我有周受天佑助之命。奉天明白之威。致王者之誅罰。正黜殷命。終我周家於帝王之事。謂使我周家代殷爲天子也。天既助我周王。故汝衆士來爲我臣。由天助我。我得爲之。非我小國敢取殷之王命。以爲巳有。此乃天與我。惟天不與信無堅固於治者。以是故輔弼我。若其不然。我其敢妄求天子之位乎。言此位天自與我。非我求而得之。惟天不與紂。故惟我周家下民。秉心爲我。故我得之。惟天明德可畏之效也。亦既得喪由天。汝等不得不服。以殷士未服。故以天命喻之傳正義曰。順其殷亡之事。稱王命以告之。從紂之臣。或有身已死者。遺餘在者。遷於成周。故告殷遺餘衆士。所順在下。下文皆是順之辭。此經先言弗弔。謂殷道不至也。不至者。上不至天。事天不以道。下不至民。撫民不以理也。天有多言。獨言旻天者。旻。愍也。稱天以愍下。言天之所愍。愍道至者也。殷道不至。故旻天下喪亡於殷。言將覆滅之。天命周致王者之誅罰。謂奉上天之命。殺無道之王。此乃王者之事。故爲王者之誅罰。勑。訓正也。正黜殷命。謂殺去虐紂。使周受其終事。是終周於帝王。終。猶舜受堯終言殷祚終而歸於周。肆。訓故也。直云故爾多士。辭無所結此經大意。叙其去殷事周。知其故爾衆士。言其臣服我。弋。射也。射而取之。故弋爲取也。鄭玄王肅本。弋作翼王亦云。翼。取也。鄭云。翼。猶驅也。非我周敢驅取汝殷之王命。雖訓爲驅。亦爲取義。周本殷之諸侯。故周公自稱小國。】我聞曰。上帝引逸。有夏不適逸。則惟帝降格。傳言上天欲民長逸樂。有夏桀爲政不之逸樂。故天下至戒以譴告之。嚮于時夏。弗克庸帝。大淫泆有辭。傳天下至戒。是嚮於時夏不背棄。桀不能用天戒。大爲過逸之行。有惡辭聞於世。惟時天罔念聞。厥惟廢元命。降致罰。傳惟是桀惡有辭。故天無所念聞。言不佑。其惟廢其大命。下致天罰。乃命爾先祖成湯革夏。俊民甸四方。傳天命湯更代夏用其賢人治四方。音義【樂。音洛。下同。譴。棄戰反。嚮。許亮反。于時夏。絶句。馬以時字絶句。泆。音逸。又作佾。注同。馬本作屑。云過也。背。音佩。之行。下孟反。甸。徙遍反。】疏【正義曰。既言天之效驗。去惡與善。更追說往事。比而喻之。我聞人有言曰。上天之情。欲民長得逸樂。而有夏王桀。逆天害民。不得使民之適逸樂。以此。則惟上天下災異至戒以譴告之。欲使夏王桀覺悟。改惡爲善。是天歸嚮於是夏家不背棄之。而夏桀不能用天之明戒。改悔已惡。而反大爲過逸之行致有惡辭。以聞於世。惟是桀有惡辭。故天無復愛念。無復聽聞。言天不復助桀。其惟廢其大命。欲絶夏祚也。下致天罰。欲誅桀身也。乃命汝先祖成湯。使之改革夏命。用其賢俊之人以治四方之國。舉桀滅湯興以譬之。傳正義曰。襄十四年左傳。稱天之愛民甚矣。又曰天生民而立之君。使司牧之。是言上天欲民長得逸樂。故立君養之。使之長逸樂也。夏桀爲政。割剝夏邑。使民不得之適逸樂。故上天下此至戒以譴告之。降。下。格。至也。直言下至。明是天下至戒。天所下戒。惟下災異以譴告人主。使之見災而懼。改脩德政耳。古書亡失。桀之災異未得盡聞。桀惡流毒於民。乃有惡辭聞於世。惡既有辭。是惡已成矣。惟是桀惡有辭。故天無所念聞。言天不愛念不聽聞。是其全棄之不佑助也。棄而不佑。則當更求賢主。其惟廢大命。欲奪其王位也。下致天罰。欲殺其凶身也。廢大命。知降致是下罰也。】自成湯至于帝乙。罔不明德恤祀。傳自帝乙以上。無不顯用有德。憂念齊敬。奉其祭祀。言能保宗廟社稷。亦惟天丕建。保乂有殷。殷王亦罔敢失帝。罔不配天其澤。傳湯既革夏。亦惟天大立安治於殷。殷家諸王。皆能憂念祭祀。無敢失天道者。故無不配天布其德澤。在今後嗣王。誕罔顯于天。矧曰其有聽念于先王勤家。傳後嗣王紂。大無明于天道。行昏虐。天且忽之。況曰其有聽念先祖勤勞國家之事乎。誕淫厥泆。罔顧于天。顯民祗。傳言紂大過其過。無顧於天。無能明人爲敬。暴亂甚。惟時上帝不保。降若兹大喪。傳惟是紂惡。天不安之。故下若此大喪亡之誅。惟天不畀。不明厥德。凡四方小大邦喪。罔非有辭于罰。傳惟天不與不明其德者。故凡四方小大國喪滅。無非有辭於天所罰。言皆有闇亂之辭。音義【上。時掌反。齊。側皆反。喪。息浪反。】疏【正義曰。既言命湯革夏。又說後世皆賢。至紂始惡。天乃滅之。自成湯至於帝乙。無不顯用有德。憂念祭祀。後世亦賢。非獨成湯以用其行合天意。亦惟天大立安治有殷。殷家諸王。皆能明德憂祀。亦無敢失天道者。無不皆配天而布其德澤。以此得天下久爲民主。在今後嗣王紂。大無明於天道。敢行昏虐之政於天。天猶且忽之。況曰其有聽念先王父祖勤勞國家之事乎。乃復大淫過其泆。無所顧於上天。無能明民爲敬。以此反於先王。違逆天道。惟是上天不安紂之所爲。下若此大喪亡之誅。惟天不與不明其德之人故也。天不與惡。豈獨紂乎。凡四方諸侯小大邦國其喪滅者。無非皆有惡辭。是以致至於天罰。汝紂以惡而見滅。汝何以不服我也傳正義曰。下篇說中宗高宗祖甲三王以外。其後立王。生則逸豫。亦罔或能夀。如彼文。則帝乙以上。非無僻王。而此言無不顯用有德。憂念祭祀者。立文之法。辭有抑揚。方說紂之不善。盛言前世皆賢。正以守位不失。故得美而言之。憂念祭祀者。惟有齊肅恭敬。故言憂念齊敬。奉其祭祀。言能保宗廟社稷。爲天下之主。以見紂不恭敬。故喪亡之。帝乙巳上諸王。所以長處天位者。皆由湯之聖德延及後人。湯既革夏。亦惟天大立安治於殷者。謂天安治之。故殷家得治理也。殷家諸王。自成湯之後。皆能憂念祭祀。無敢失天道者。故得常處王位。無不配天布其德澤於民。爲天之子。是配天也。號令於民。是布德也。淫。泆。俱訓爲過。言紂大過其愆過。無顧於天。言其縱心爲惡。不畏天也。無能明民爲敬。言其多行虐政。不憂民也。不畏於天。不愛於民。言其暴亂甚也。此經顧於天。與顯民祗。共蒙上罔文。故傳再言無也。能明其德。天乃與之。惟天不與不明其德者。紂不明其德。故天喪之。因卽廣言天意。凡四方小大邦國。謂諸侯有土之君。其爲天所喪滅者。無非皆其惡辭聞於天。乃爲上天所罰。言被天罰者。皆有闇亂之辭。上天不罰無辜。紂有閽亂之辭。故天滅之耳。天既滅不明其德。我有明德。爲天所立。汝等殷士安得不服我乎。以其心仍不服。故以天道責之。】
　　王若曰。爾殷多士。今惟我周王。丕靈承帝事。傳周王。文武也。大神奉天事。言明德恤祀。有命。曰割殷。告勑于帝。傳天有命。命周割絶殷命。告正於天。謂既克紂。柴於牧野。告天不頓兵傷士。惟我事不貳適。惟爾王家我適。傳言天下事。已之我周矣。不貳之他。惟汝殷王家已之我。不復有變。予其曰。惟爾洪無度。我不爾動。自乃邑。傳我其曰惟汝大無法度。謂紂無道。我不先動誅汝。亂從汝邑起。言自召禍。予亦念天。卽于殷大戾。肆不正。傳我亦念天。就於殷大罪而加誅者。故以紂不能正身念法。音義【復。扶又反。】疏【正義曰。周公又稱王順而言曰。汝殷衆士。今惟我周家。文武二王。大神能奉天事。故天有命。命我周王曰。當割絶殷命。告正於天。我受天命。已滅殷告天。惟我天下之事。不有二處之適。言己之適周。不更適他也。惟汝殷王家事。亦於我之適。不復變改。又追說初伐紂之事。我其爲汝言曰。惟汝殷紂。大無法度。故當宜誅絶之。伐紂之時。我不先於汝動。自往誅汝。其亂從汝邑先起。汝紂自召禍耳。我亦念天所以就於殷致大罪者。故以紂不能正身念法故也。傳正義曰。文王受命。武王伐紂。故知周王兼文武也。大神奉天事。謂以天爲神。而勤奉事之。勞身敬神。言亦如湯明德恤祀也。以周王奉天之故。故天有命。命我周使割絶殷命。告正於天。謂武成之篇。所云。既克紂。柴於牧野。告天不頓兵傷士是也。前敵卽服。故無頓兵傷士。師以正行。故爲告正。武成正告功成。功成無害。卽是不頓傷也。頓兵者。昭十五年左傳文。頓。折也。言我亦念天者。以紂雖無法度。若使天不命我。我亦不往誅紂。以紂既爲大惡。上天命我。我亦念天所遣。我就殷加大罪者何故。以紂不能正身念法也。】
　　王曰猷。告爾多士。予惟時其遷居西爾。傳以道告汝衆士。我惟汝未達德義。是以徙居西汝於洛邑敎誨汝。非我一人。奉德不康寧。時惟天命。傳我徙汝。非我天子奉德不能使民安之。是惟天命宜然。無違。朕不敢有後。無我怨。傳汝無違命。我亦不敢有後誅。汝無怨我。惟爾知。惟殷先人。有冊有典。殷革夏命。傳言汝所親知。殷先世有冊書典籍說殷改夏王命之意。今爾又曰。夏廸簡在王庭。有服在百僚。傳簡。大也。今汝又曰。夏之衆士蹈道者。大在殷王庭。有服職在百官。言見任用。予一人惟聽用德。肆予敢求爾于天邑商。傳言我周。亦法殷家。惟聽用有德。故我敢求汝於天邑商。將任用之。予惟率肆矜爾。非予罪。時惟天命。傳惟我循殷故事憐愍汝。故徙敎汝。非我罪咎。是惟天命。疏【正義曰。又言曰。我以道告汝衆士。我惟是以汝未達德義之故。其今徙居西汝置於洛邑以教誨汝。我之徙汝。非我一人奉行德義。不能使民安而安之。是惟天命宜然。汝無違我。我亦不敢更有後誅罰。汝等無於我見怨。汝既來遷。當爲善事。惟汝所親知。惟汝殷先人往世。有策書。有典籍。說殷改夏王命之意。汝當案省知之。汝知先人之故事。今汝又有言曰。夏之諸臣蹈道者。大在殷王之庭有服行職事。在於百官。言其見任用。恐我不任汝。我一人惟聽用有德者。故我敢求汝有德之人於循天邑商都。欲取賢而任用之。我惟循殷故事憐愍汝。故徙敎汝。此徙非我有罪。是惟天命當然。聖人動合天心。故每事惟託天命也。傳正義曰。猷。訓道也。故云以道告汝衆士。上言惟是。不言其故。故傳辯之。惟是者。未達德義也。遷使居西。正欲敎以德義。是以徙居西汝置於洛邑。近於京師敎誨汝也。從殷適洛。南行而西廽。故爲居西也。無違朕不敢有後者。周既伐紂。又誅武庚。殷士懼更有誅。疑其欲違上命。故設此言以戒之。知無違朕者。謂戒之使汝無違命也。汝能用命。我亦不敢有後誅。必無後誅。汝無怨我也。夏人簡在王庭。爲其有德見用。言我亦法殷家惟聽用有德。汝但有德。我必任用。故我往前敢求汝有德之人於天邑商都。將任用之也。鄭玄云。言天邑商者。亦本天之所建。王肅云。言商今爲我之天邑。二者其言雖異。皆以天邑商爲殷之舊都。言未遷之時。當求往。遷後。有德任用之必矣。循殷故事。此故解經中肆字。謂殷用夏人。我亦用殷人。憐愍汝。故徙之敎汝。此故解義之言。非經中肆。遷汝來西者。非我罪咎。是惟天命也。】
　　王曰。多士。昔朕來自奄。予大降爾四國民命。傳昔我來從奄。謂先誅三監。後伐奄淮夷。民命。謂君也。大下汝民命。謂誅四國君。我乃明致天罰。移爾遐逖。比事臣我宗多遜。傳四國君叛逆。我下其命。乃所以明致天罰。今移徙汝於洛邑。使汝遠於惡俗。比近臣我宗周。多爲順道。音義【逖。他力反。比。毗志反。注同。遠。于萬反。】疏【正義曰。王復言曰。衆士。昔我來從奄國。大黜下汝管蔡商奄。四國民命。民之性命死生在君。誅殺其君。是下民命。由四國叛逆。我乃明白致行天罰。汝等遺餘當敎之爲善。故移徙汝居於遠。令汝遠於惡俗。比近服事。臣我宗周。多爲順道。冀汝相敎爲善。永不爲惡也。傳正義曰。金縢之篇。說周公東征。言居東二年。罪人斯得。則昔我來從奄者。謂攝政三年時也。於時王不親行。而王言我來自奄者。周公以王命誅四國。周公師還。亦是王來還也。一舉而誅四國。獨言來自奄者。謂先誅三監。後伐奄與淮夷奄誅在後。誅奄卽來。故言來自奄也。民以君爲命故民命謂君也。大下汝民命。謂誅四國君。王肅云。君爲民命。爲君不能順民意。故誅之也。天之所罰。罰有罪也。四國之君。有叛逆之罪。我下其命。乃所以明致天罰。言非苟爲之也。遐。逖。俱訓爲遠。今移徙汝於洛邑。令去本鄉遠也。使汝遠於惡俗。令去惡俗遠也。比近京師。臣我周家。使汝從我善化。多爲順道。所以救汝之性命也。】
　　王曰。告爾殷多士。今予惟不爾殺。予惟時命有申。傳所以徙汝。是我不欲殺汝。故惟是敎命申戒之。今朕作大邑于兹洛。予惟四方罔攸賓。傳今我作此洛邑。以待四方。無有遠近。無所賓外。亦惟爾多士。攸服奔走臣我多遜。傳非但待四方。亦惟汝衆士。所當服行奔走臣我。多爲順事。爾乃尚有爾土。爾乃尚寧幹止。傳汝多爲順事。乃庶幾還有汝本土。乃庶幾安汝故事止居。以反所生誘之。爾克敬。天惟畀矜爾。傳汝能敬行順事。則爲天所與。爲天所憐。爾不克敬。爾不啻不有爾土。予亦致天之罰于爾躬。傳汝不能敬順。其罰深重。不但不得還本土而已。我亦致天罰於汝身。言刑殺。今爾惟時宅爾邑。繼爾居。爾厥有幹有年。于兹洛。傳今汝惟是敬順居汝邑。繼汝所當居爲。則汝其有安事。有豐年。於此洛邑。言由洛脩善。得還本土有幹有年。爾小子乃興從爾遷。傳汝能敬。則子孫乃起從汝化而遷善。音義【賓。如字。徐音殯。馬云。却也。啻。始豉反。徐本作翅。音同。下篇倣此。】疏【正義曰。王又言曰。告汝殷之多士。所以遠徙汝者。今我惟不欲於汝刑殺。我惟是敎命有所申戒由此也。今我作大邑於此洛。非但爲我。惟以待四方無所賓外。亦惟爲汝衆士。所當服行臣事我宗周。多爲順事故也。汝若多爲順事。汝乃庶幾還有汝本土。乃庶幾安汝故事止居。可不勉之也。汝能敬行順事。天惟與汝憐汝。況於人乎。汝若不能敬行順事。則汝不啻不得還汝本土。我亦致天之罰於汝身。今汝惟是敬順。居汝所受新邑。繼汝舊日所居爲。我當聽汝還歸本郷。有幹事。有豐年。乃由於此洛邑行善也。汝能敬順。則汝之小子與孫等。乃起從汝化而遷善矣。傳正義曰。殷士遠離本鄉。新來此邑。或當居不安。爲棄舊業。故戒之。今汝惟是敬順。居汝新所受邑。繼汝舊日所當居爲。謂繼其本土之事業也。但能知此。得還本土。其有安事有豐年也。有幹有年。謂歸本土有幹年。而言於洛者。言由在洛脩善。得還本土有幹有年也。王肅云。汝其有安事有長久年於此洛邑。王解於文甚便。但孔上句爲云。爾乃尚有爾本土。是誘引之辭。故止爲得還本土有幹有年也。】王曰。又曰。時予。乃或言。爾攸居。傳言汝衆士當是我。勿非我也。我乃有敎誨之言。則汝所當居行。疏【正義曰。王之所云。又復稱曰。汝當是我。勿非我也。我乃有敎誨之言。則汝所當居行也。傳正義曰。王以誨之已終。故戒之云。汝當是我。勿非我。既不非我。我乃有敎誨汝之言。則汝所當居行。令其居於心而行用之。鄭玄論語注云。或之言有。此亦或爲有也。凡言王曰。皆是史官錄辭。非王語也。今史録稱王之言曰。以前事未終。故言又曰也。】
　　序周公作無逸。傳中人之性好逸豫。故戒以無逸。音義【好。呼報反。】疏【傳正義曰。上智不肯爲非。下愚戒之無益。故中人之性。可上可下。不能勉強。多好逸豫。故周公作書以戒之使無逸。此雖指戒成王以爲人之大法。成王以聖賢輔之。當在中人以上。其實本性亦中人耳。】
　　無逸傳成王卽政。恐其逸豫。故以所戒名篇。疏【傳正義曰。篇之次第。以先後爲序。多士君奭。皆是成王卽政之初。知此篇。是成王始初卽政。周公恐其逸豫。故戒之使無逸。卽以所戒名篇也。】
　　周公曰嗚呼。君子所其無逸。傳嘆美君子之道。所在念德其無逸豫。君子且猶然。況王者乎。先知稼穡之艱難。乃逸。則知小人之依。傳稼穡農夫之艱難事。先知之。乃謀逸豫。則知小人之所依怙。相小人。厥父母勤勞稼穡。厥子乃不知稼穡之艱難。傳視小人不孝者。其父母躬勤艱難。而子乃不知其勞。乃逸。乃諺。既誕。否則侮厥父母。曰昔之人無聞知。傳小人之子。既不知父母之勞。乃爲逸豫遊戲。乃叛諺不恭。巳欺誕父母。不欺。則輕侮其父母。曰古老之人。無所聞知。音義【怙。音戸。相。息亮反。諺。魚變反。】疏【正義曰。周公歎美君子之道以戒王曰。嗚呼。君子之人。所在其無逸豫。君子必先知農人稼穡之艱難。然後乃謀爲逸豫。如是則知小人之所依怙也。視彼小人不孝者。其父母勤勞稼穡。其子乃不知稼穡之艱難。乃爲逸豫遊戲。乃叛諺不恭。既爲欺誕父母矣不欺。則又侮慢其父母曰。昔之人無所聞知。小人與君子如此相反。王宜知其事也。傳正義曰。周公意重其事。故歎而爲言。鄭云。嗚呼者。將戒成王。欲求以深感動之。是欲深感成王。故歎美君子之道。君子者。言其可以君正上位。子愛下民。有德則稱之。不限貴賤。君子之人。念德不怠。故所在念德。其無逸豫也。君子且猶然。而況王者乎。言王者。曰有萬幾。彌復不可逸豫。鄭云君子。止謂在官長者。所。猶處也。君子處位爲政。其無自逸豫也。民之性命。在於穀食。田作雖苦。不得不爲寒耕熱耘。沾體塗足。是稼穡爲農夫艱難之事。在上位者。先知稼穡之艱難。乃可謀其逸豫。使家給人足。乃得思慮不勞。是爲謀逸豫也。能知稼穡之艱難。則知小人之所依怙。言小人依怙此稼穡之事。不可不勤勞也。上句言君子當無逸。此言乃謀逸豫者。君子之事。勞心與形。盤于遊畋。形之逸也。無爲而治。心之逸也。君子無形逸而有心逸。既知稼穡之艱難。可以謀心逸也。視小人不孝者。其父母勤苦艱難。勞於稼穡。成於生業。致富以遺之。而其子謂己巳自然得之。乃不知其父母勤勞。上言視小人之身。此言小人之子者。小人。謂無知之人。亦是賤者之稱。躬爲稼穡。是賤者之事。故言小人之子。謂賤者之子。卽上所祖之小人也。此子既不知父母之勞。謂已自然得富。恃其家富。乃爲逸豫遊戲。乃爲叛諺不恭。已是欺誕父母矣。若不欺誕。則輕侮其父母。曰古老之人。無所聞知。言其罪之深也。論語曰由也。諺。諺則叛諺。欺誕不恭之貌。昔。訓久也。自今而道遠久。故爲古老之人。詩云。召彼故老。】
　　周公曰。嗚呼。我聞曰。昔在殷王中宗。傳太戊也。殷家中世尊其德。故稱宗。嚴恭寅畏。天命自度。傳言太戊嚴恪恭敬。畏天命。用法度。治民祗懼。不敢荒寧。傳爲政敬身畏懼。不敢荒怠自安。肆中宗之享國。七十有五年。傳以敬畏之故。得夀考之福。音義【嚴。如字。又魚檢反。注同。馬作儼。治。直吏反。】疏【正義曰。既言君子不逸。小人反之。更舉前代之王。以夭夀爲戒。周公曰。嗚呼我所聞曰。昔在殷王中宗。威儀嚴恪。貌恭心敬。畏天命用法度。治民敬身畏懼。不敢荒怠自安。故中宗享有殷國。七十有五年。言不逸之故。而得歷年長也。傳正義曰。中宗。廟號。太戊。王名。商自成湯已後。政敎漸衰。至此王而中興之。王者祖有功。宗有德。殷家中世尊其德。其廟不毁。故稱中宗。祭義云。嚴威儼恪。故引恪配嚴。鄭玄云。恭在貌。敬在心。然則嚴是威。恭是貌。敬是心。三者名異。故累言之。】其在高宗。時舊勞于外。爰暨小人。傳武丁。其父小乙。使之久居民間。勞是稼穡。與小人出入同事。作其卽位。乃或亮隂。三年不言。傳武丁起其卽王位。則小乙死。乃有信默。三年不言。言孝行著。其惟不言。言乃雍。不敢荒寧。傳在喪。則其惟不言。喪畢發言。則天下和。亦法中宗。不敢荒怠自安。嘉靖殷邦。至于小大。無時或怨。傳善謀殷國。至于小大之政。人無是有怨者。言無非。肆高宗之享國。五十有九年。傳高宗爲政。小大無怨。故亦享國永年。音義【行。下孟反。】疏【正義曰。其殷王高宗父在之時。久勞於外。於時與小人同其事。後爲太子。起其卽王之位。乃有信默。三年不言。在喪。其惟不言。喪畢發言。言得其道。乃天下大和。不敢荒怠自安。善謀殷國。至於小大之政。莫不得所。其時之人。無是有怨恨之者。故高宗之享殷國。五十有九年。亦言不逸得長夀也。傳正義曰。舊。久也。在卽位之前。而言久勞於外。知是其父小乙。使之久居民間。勞是稼穡。與小人出入。同爲農役。小人之艱難事也。太子使與小人同勞。此乃非常之事。不可以非常怪之。於時盖未爲太子也。殷道雖質。不可既爲太子。更得於小人雜居也。以上言久勞於外。爲父在時事。故言起其卽王位。則小乙死也亮。信也。隂。默也。三年不言。以舊無功而今有故。言乃有說此事者。言其孝行著也。禮記喪服四制引書云。高宗諒闇。三年不言。善之也。王者莫不行此禮。何以獨善之也。曰。高宗者。武丁。武丁者。殷之賢王也。繼世卽位而慈良於喪。當此之時。殷衰而復興。禮廢而復起。故載之於書中而高之。故謂之高宗。三年之喪。君不言也。是說此經不言之意也。鄭玄云。其不言之時。時有所言。則羣臣皆和諧。鄭玄意謂此言乃雍者。在三年之内。時有所言也。孔意以爲出言在三年之外。故云在喪其惟不言。喪畢發言。則天下太和。知者。說命云。王宅憂諒隂三祀。既免喪其惟不言。除喪猶尚不言。在喪必無言矣。故知喪畢乃發言也。高宗不敢荒寧。與中宗正同。故云亦法中宗。不敢荒怠自安。殷家之王。皆是明王。所爲善事。計應略同。但古文辭有差異。傳因其文同。故言法中宗也。釋詁云。嘉。善也。靖。謀也。善謀殷國。謀爲政敎。故至於小大之政。皆允人意。人無是有怨高宗者。言其政無非也。鄭云。小大。謂萬人。上及羣臣。言人臣小大。皆無怨王也。】其在祖甲。不義惟王。舊爲小人。傳湯孫太甲。爲王不義。久爲小民之行。伊尹放之桐。作其卽位。爰知小人之依。能保惠于庶民。不敢侮鰥寡。傳在桐三年。思集用光。起就王位。於是知小人之所依。依仁政。故能安順於衆民。不敢侮慢惸獨。肆祖甲之享國。三十有三年。傳太甲亦以知小人之依。故得久年。此以德優劣。立年多少爲先後。故祖甲在下。殷家亦祖其功。故稱祖。音義【惸。求營反。又作煢。】疏【正義曰。其在殷王祖甲。初遭祖喪。所言行不義。惟亦爲王。久爲小人之行。伊尹廢諸桐。起其卽王之位。於是知小人之所依。依於仁政。乃能安順於衆民。不敢侮鰥寡惸獨。故祖甲之享有殷國。三十有三年。亦言不逸得長夀也。傳正義曰。以文在高宗之下。世次顛倒。故特辯之。此祖甲是湯孫太甲也。爲王不義。謂湯初崩。久爲小人之行。故伊尹放之於桐言其廢而復興。爲下作其卽位起本也。王肅亦以祖甲爲太甲。鄭玄云。祖甲。武丁子帝甲也。有兄祖庚賢。武丁欲廢兄立弟。祖甲以此爲不義。逃於人間。故云久爲小人。案殷本紀云。武丁崩子祖庚立。祖庚崩。弟祖甲立。是爲帝甲淫亂。殷道復衰。國語說殷事云。帝甲亂之。七代而殞。則帝甲是淫亂之主。起亡殷之源。寧當與二宗齊名。舉之以戒無逸。武丁賢王。祖庚復賢。以武丁之明。無容廢長立少。祖庚之賢。誰所傳說。武丁廢子。事出何書。妄造此語。是負武丁而誣祖甲也。在桐三年。太甲序文。思集用光。詩大雅文。彼集作輯。輯。和也。彼鄭言公劉之遷豳。思在和其民人。用光大其道。此傳之意。蓋言太甲之在桐也。思得安集其身。用光顯王政。故起卽王位。於是知小人之依。依於仁政。故能施行政敎。安順於衆民。不敢侮慢。惸獨鰥寡之類。尤可憐愍。故特言之。傳於中宗云。以敬畏之故。得夀考之福。高宗之爲政。小大無怨。故亦享國永年。於此云太甲。亦以知小人之依。故得久年。各順其文而爲之說。其言行善而得長夀。經意三王同也。以其世次顛倒。故解之云。此以德優劣。立年多少爲先後。故祖甲在太戊武丁之下。諸書皆言太甲。此言祖甲者。殷家亦祖其功。故稱之祖甲。與二宗爲類。惟見此篇必言祖其功。亦未知其然。殷之先君。有祖乙。祖辛。祖丁。稱祖多矣。或可號之爲祖。未必祖其功而存其廟也。】自時厥後立王。生則逸。傳從是三王。各承其後而立者。生則逸豫無度。生則逸。不知稼穡之艱難。傳言與小人之子同其敝不聞小人之勞。惟耽樂之從。傳過樂謂之耽。惟樂之從。言荒淫。自時厥後。亦罔或克夀。傳以耽樂之故。從是其後。亦無有能夀考。或十年。或七八年。或五六年。或四三年。傳高者十年。下者三年。言逸樂之損夀。音義【耽。丁南反。注下同。樂。音洛。注下同。】疏【正義曰。從是三王。其後所立之王。生則逸豫。不知稼穡之艱難。不聞小人之勞苦。惟耽樂之事。則從而爲之。故從是其後。諸王無有能夀考者。□十年。或七八年。或五六年。或四三年。言逸樂之損夀。故舉以戒成王也。】
　　周公曰。嗚呼。厥亦惟我周太王王季。克自抑畏。傳太王周公曾祖。王季卽祖。言皆能以義自抑畏。敬天命。將說文王。故本其父祖。文王卑服。卽康功田功。傳文王節儉。卑其衣服。以就其安人之功。以就田功。以知稼穡之艱難。徽柔懿恭。懷保小民。惠鮮鰥寡。傳以美道和民。故民懷之。以美政恭民。故民安之。又加惠鮮之鰥寡之人。自朝至于日中□。不遑暇食。用咸和萬民。傳從朝至日昳不暇食。思慮政事。用皆和萬民。文王不敢盤于遊田。以庶邦惟正之供。傳文王不敢樂於遊逸田獵。以衆國所取法則。當以正道供待之故。文王受命惟中身。厥享國五十年。傳文王九十七而終。中身。卽位時年四十七。言中身。舉全數。音義【卑。如字。馬本作俾。使也。鮮。息淺反。注同。□。音側。本亦作反。昳。田節反。供。音恭。】疏【正義曰。殷之三王。既如此矣。周公又言曰。嗚呼。其惟我周家太王王季。能以義自抑。而畏敬天命。故王迹從此起也。文王又卑薄衣服。以就其安人之功。與治田之功。以美道柔和其民。以美政恭待其民。以此民歸之。以美政恭民之故。故小民安之。又加恩惠於鮮乏鰥寡之人。其行之也。自朝旦至于日中及昃。尚不遑暇食。用善政以諧和萬民故也。文王專心於政。不敢逸樂於遊戲畋獵。以己爲衆國所取法。惟當正心行己。以供待之。由是文王受命。嗣位爲君。惟於中身受之。其享國五十年。亦以不逸得長夀也。傳正義曰。太王。周公曾祖。王季卽祖也。此乃經傳明文。而須詳言之者。此二王之下。辭無所結。陳此不爲無逸。周公將說文王。故本其父祖。是以傳詳言也。解其言此之意。以義自抑者。言其非無此心。以義自抑而不爲耳。文王卑其衣服。以就安人之功。言儉於身而厚於人也。立君所以牧人。安人之功諸有美政皆是也。就安人之内。田功最急。故特云田功。以示知稼穡之艱難也。徽。懿。皆訓爲美。徽柔懿恭。此是施人之事。以此柔恭懷安小民。故傳分而配之。徽柔配懷。以美道和民。故民懷之。懿恭配保。以美政恭民。故民安之。徽懿言其美而已。不知何所美也。人君施於民。惟有道與政耳。故傳以美道美政言之。政與道亦互相通也。少乏鰥寡。尤是可憐。故别言加惠於鮮乏鰥寡之人也。昭五年左傳云。日上其中。食日爲二。旦日爲三。則人之常食。在日中之前。謂辰時也。易豐卦彖曰。日中則昃謂過中而斜昃也。昃亦名昳。言日蹉跌而下。謂未時也。故日之十位。食時爲辰。日昳爲未。言文王勤於政事。從朝不食。或至於日中。或至於日□。猶不暇食。故經中□並言之。傳舉晚時。故惟言昳。遑。亦暇也。重言之者。古人自有複語。猶云艱難也。所以不暇食者。爲思慮政事。用皆和萬民。政事雖多。皆是爲民。故言咸。咸。訓皆也。釋詁云。盤。樂也。遊。謂遊逸。田。謂畋獵二者不同。故並云遊逸田獵。以衆國皆於文王所取其法則。文王當以正義供待之故也。言文王思爲政道。以待衆國。故不敢樂於遊田。文王世爲西伯。故當爲衆國所取法則。禮有田獵而不敢者。順時蒐狩。不爲取樂。故不敢非時田獵以爲樂耳。文王年九十七而終。禮記文王世子文也。於九十七内。減享國五十年。是未立之前有四十七。在禮。諸侯踰年卽位。此據代父之年。故爲卽位時年四十七也。計九十七年。半折以爲中身。則四十七時。於身非中。言中身者。舉全數而稱之也。經言受命者。鄭玄云。受殷王嗣位之命。然殷之末世。政敎已衰。諸侯嗣位。何以皆待王命。受先君之命亦可也。王肅云。文王受命。嗣位爲君。不言受王命也。】
　　周公曰。嗚呼。繼自今嗣王。傳繼從今已往。嗣世之王皆戒之。則其無淫于觀。于逸。于遊。于田。以萬民惟正之供。傳所以無敢過於觀遊逸豫田獵者。用萬民當惟正身以供待之故。無皇曰。今日耽樂。乃非民攸訓。非天攸若。時人丕則有愆。傳無敢自暇曰。惟今日樂。後曰止。夫耽樂者。乃非所以敎民。非所以順天。是人則大有過矣。無若殷王受之迷亂。酗于酒德哉。傳以酒爲凶謂之酗。言紂心迷政亂。以酗酒爲德。戒嗣王無如之。音義【愆。起虔反。夫。音扶。酗。況付反。】疏【正義曰。周公又言而歎曰。嗚呼。繼此後世。自今以後嗣位之王。則其無得過於觀望。過於逸豫。過於遊戲。過於田獵。所以不得然者。以萬民聽王者之教命。王當正己身以供待之也。以身供待萬民。必當早夜恪勤。無敢自閑暇曰。今日且樂。後日乃止。此爲耽樂者。非民之所以教訓也。非天之所以敬順也。若是之人。則有大愆過矣。王當自勤政事。莫如殷王受之迷亂國政。酗醟於酒德哉。殷紂藉酒爲凶。以酒爲德。由是喪亡殷國。王當以紂爲戒。無得如之。傳正義曰。先言繼者。謂繼此後人。卽從今以後嗣世之上也。周公思安長遠。後王盡皆戒之。非獨成王也。傳意訓淫爲過。鄭玄云。淫。放恣也。淫者侵淫不止。其言雖殊。皆是過之義也。言觀爲非時而行違禮觀物。如春秋隱公如棠觀魚。莊公如齊觀社。穀梁傳曰。常事曰視。非常曰觀。此言無淫于觀。禁其非常觀也。逸。謂逸豫。遊。謂遊蕩。田。謂田獵。四者皆異。故每事言于。以。訓用也。用萬民皆聽王命。王者惟當正身待之。故不得淫於觀逸遊田也。無敢自暇。謂事不寛不暇。而以爲原王之意而爲辭。故言曰耽以爲樂惟今日樂而後日止。惟言今日樂。明知後日止也。夫耽樂者。乃非所以教民。教民當恪勤也。非所以順天順天當肅恭也。是此耽樂之人。則大有愆過矣。戒王不得如此也。酗從酒。以凶爲聲。是酗爲凶酒之名。故以酒爲凶謂之酗。酗是飲酒而益凶也。言紂心迷亂。以酗酒爲德。飲酒爲政。心以凶酒爲巳德。紂以此亡殷。戒嗣王無如之。】周公曰。嗚呼。我聞曰。古之人猶胥訓告。胥保惠。胥敎誨。傳歎古之君臣。雖君明臣良。猶相道告。相安順。相敎誨以義方。民無或胥譸張爲幻。傳譸張。誑也。君臣以道相正。故下民無有相欺誑幻惑也。此厥不聽。人乃訓之。乃變亂先王之正刑。至于小大。傳此其不聽中正之君。人乃敎之以非法。乃變亂先王之正法。至于小大。無不變亂。言巳有以致之。民否則厥心違怨。否則厥口詛祝。傳以君變亂正法。故民否則其心違怨。否則其口詛祝。言皆患其上。音義【譸。竹求反。馬本作輈。爾雅及詩作侜。同侜張。誑也。幻。音患。誑。九況反。詛。側助反。祝。之又反。】疏【正義曰。周公言而歎曰。我聞人之言曰。古之人雖君明臣良。猶尚相訓告以善道。相安順以美政。相教誨以義方。君臣相正如此。故於時之民。順從上教。無有相誑欺爲幻惑者。此其不聽中正之君。人乃教訓之以非法之事。乃從其言。變亂先王之正法。至於小大之事。無不皆變亂之。君既變亂如此。其時之民疾苦。否則其心違上怨上。否則其口詛祝之。言人患之無巳。舉此以戒成王。使之君臣相與養下民也。傳正義曰。此章二事。善惡相反。下句不聽人者。是愚闇之君。知此言古之人者。是賢明之君。相是两人相與。故知兼有臣良。更相教告。隱三年左傳石碏曰。臣聞愛子教之以義方。故知相教誨者。使相教誨以義方也。則知相訓告者。告之以善道也。相保惠者。相安順以美政也。譸張。誑也。釋訓文。孫炎曰。眩惑誑欺人也。民之從上。若影之随形。君臣以道相正。故下民無有相欺誑幻惑者。幻。卽眩也。惑亂之名。漢書稱西域有幻人是也。上言善事。此說惡事如此。其不聽者。是不聽中正之君也。既不聽中正。則好聽邪佞。如此。則訓之者。是邪佞之人訓之也。邪佞之人。必反正道。故言人乃教之以非法。闇君卽受用之。變亂先王之正法。至於小大無不變亂。言皆變亂正法盡也。闇君所任同巳。由巳之闇。致此佞人。言此闇君。巳身有以致之也。上君明臣良。由君明而有良臣。亦是巳有致之。上言胥。此不言者。君任佞臣。國亡□矣。不待相教爲惡。故不言胥也。君既變亂正法。必將困苦下民。民不堪命。忿恨必起。故民忿君。乃有二事。否則心違怨。否則。口詛祝。言皆患上而爲此也。違怨。謂違其命而怨其身。詛祝。謂告神明令加殃咎也。以言告神謂之祝。請神加殃謂之詛。襄十七年左傳曰。宋國區區而有詛有祝。詩曰。侯詛侯祝。是詛祝意小異耳。】
　　周公曰。嗚呼。自殷王中宗。及高宗。及祖甲。及我周文王兹四人。迪哲。傳言此四人。皆蹈智明德以臨下。厥或告之曰。小人怨汝詈汝。則皇自敬德。傳其有告之。言小人怨詈汝者。則大自敬德。增修善政。厥愆曰朕之愆。允若時。不啻不敢含怒。傳其人有過。則曰我過百姓有過在予一人。信如是怨詈。則四王不啻不敢含怒以罪之。言常和悦。音義【詈。力智反。】疏【正義曰。既言明君闇君。善惡相反。更述二者之行。周公言而歎曰。嗚呼。自殷王中宗。及高宗。及祖甲。及我周文王。此四人者。皆蹈明智之道。以臨下民。其有告之曰。小人怨恨汝。罵詈汝。既聞此言。則大自敬德。更增脩善政。其民有過。則曰是我之過。民信有如是怨詈。則不啻不敢含怒以罪彼人。乃欲得數聞此言。以自改悔。言寛弘之若是。傳正義曰。釋詁云。皇。大也。故傳言大自敬德者。謂增脩善政也。鄭玄以皇爲暇。言寛暇自敬。王肅本皇作況。況滋益用敬德也。或告之曰。小人怨汝詈汝。其言有虚有實。其言若虚。則民之愆也民有愆過。則曰我過。不責彼爲虚言。而引過歸已者。湯所云。百姓有過。在予一人。故若信有如是怨詈。小人聞之。則含怒以罪彼人。此四王卽不啻不敢含怒以罪彼人乃自願聞其愆。言其顔色常和悦也。鄭玄云。不但不敢含怒。乃欲屢聞之。以知己政得失之源也。】此厥不聽。人乃或譸張爲幻。曰小人怨汝詈汝則信之。傳此其不聽中正之君。有人誑惑之。言小人怨憾詛詈汝。則信受之。則若時。不永念厥辟。不寛綽厥心。傳則如是信讒者。不長念其爲君之道。不寛緩其心。言含怒。亂罰無罪。殺無辜。怨有同是叢于厥身。傳信讒□怒。罰殺無罪。則天下同怨讎之。叢聚於其身。音義【憾。胡暗反。叢。才公反。】疏【正義曰。此其不聽中正之人。乃有欺誑爲幻惑以告之曰。小人怨汝詈汝。不原其本情。則信受之。則知是信讒者。不長念其爲君之道。不審虚實。不能寛緩其心。而徑卽含怒於人。是亂其正法。罰其罪。殺無辜。罰殺欲以止怨。乃令人怨益甚。天下之民有同怨君。令怨惡聚於其身。言褊急使民之怨若是。教王勿學此也。傳正義曰。君人者。察獄必審其虚實。然後加罪。不長念其爲君之道。謂不審察虚實也。不寛緩其心。言徑卽含怒也。王肅謂辟爲辟。扶亦反。不長念其刑辟。不當加無罪也。】周公曰。嗚呼。嗣王其監于兹。傳視此亂罰之禍以爲戒。
　　序召公爲保。周公爲師。相成王爲左右。召公不說。周公作君奭。音義【保。太保也。師。太師也。馬云。保氏師氏。皆大夫官。相。息亮反。左右。馬云。分陜爲二伯。東爲左。西爲右。說。音悦。奭。始亦反。召公名。】疏【正義曰。成王卽政之初。召公爲保。周公爲師。輔相成王爲左右大臣。召公以周公嘗攝王之政。今復在臣位。其意不說。周公陳巳意以告召公。史叙其事。作君奭之篇也。周官篇云。立太師太傅太保兹惟三公。則此爲保爲師。亦爲三公官也。此實太師太保。而不言太者。意在師法保安王身。言其實爲左右爾。不爲舉其官名。故不言太也。經傳皆言武王之時。太公爲太師。此言周公爲師。蓋太公薨。命周公代之。於時大傅。蓋畢公爲之。於此無事。不須見也。三公之次。先師後保。此序先言保者。篇之所作。主爲召公不說。故先言召公。不以官位爲次也。案經。周公之言。皆說已留在王朝之意。則召公不說周公之留也。故鄭王皆云。周公既攝王政。不宜復列於臣職故不說。然則召公大賢。豈不知周公留意而不說者。以周公留在臣職。當時人皆怪之。故欲開道周公之言。以解世人之惑。召公疑之作君奭。非不知也。史記燕世家云。成王既幼。周公攝政。當國踐阼。召公疑之作君奭。此篇是致政之後。言留輔成王之意。其文甚明。馬遷妄爲說爾。鄭玄不見周官之篇。言此師保爲周禮師氏保氏大夫之職。言賢聖兼此官。亦謬矣。】
　　君奭傳尊之曰君。奭名。同姓也。陳古以告之。故以名篇。疏【傳正義曰。周公呼爲君奭。是周公尊之曰君也。奭是其名。君非名也。僖二十四年左傳。富辰言文王之子。一十六國。無名奭者。則召公必非文王之子。燕世家云。召公奭與周同姓姬氏。譙周曰。周之支族。譙周考校古史。不能知其所出。皇甫謐云。原公名豐。是其一也。是爲文王之子。一十六國。然文王之子。本無定數。并原豐爲一。當召公於中。以爲十六謬矣。此篇多言先世有大臣輔政。是陳古道以告之。呼君奭以告之。故以君奭名篇。】周公若曰君奭。傳順古道呼其名而告之。弗弔。天降喪于殷。殷既墜厥命。我有周既受。傳言殷道不至。故天下喪亡於殷。殷已墜失其王命。我有周道至已受之。我不敢知曰。厥基永乎于休。若天棐忱。傳廢興之跡。亦君所知。言殷家其始長信於美道。順天輔誠。所以國也。我亦不敢知曰。其終出于不祥。傳言殷紂其終墜厥命。以出於不善之故。亦君所知。音義【弔。音的。棐。音匪。又芳鬼反。忱。市林反。終。馬本作崇。云充也。】疏【正義曰。周公留在王朝。召公不說。周公爲師。順古道而呼曰。君奭。殷道以不至之故。故天下喪亡於殷。殷既墜失其王命。我有周已受之矣。今雖受命。貴在能終。若不能終。與殷無異。故視殷以爲監戒。我不敢獨知。殷家其初始之時。能長信於美道。能安順於上天之道。輔其誠信。所以有國。此亦君之所知。我亦不敢獨知曰。殷紂其終墜失其王命。由出於不善之故。亦君所知也。傳正義曰。孔以召誥云我不敢知者。其意召公言我不敢獨知。亦王所知。則此言我不敢知亦是周公言我不敢獨知。是君奭所知。故以此及下句爲說殷之興亡。言與君奭同知。舉其殷興亡爲戒。鄭玄亦然也。】嗚呼。君巳。曰時我。我亦不敢寧于上帝命。傳歎而言曰君也。當是我之留。我亦不敢安于上天之命。故不敢不留。弗永遠念天威。曰我民罔尤違。傳言君不長遠念天之威。而動化於我民。使無過違之闕。惟人在我後嗣子孫。大弗克恭上下。遏佚前人光。在家不知。傳惟衆人共存在我後嗣子孫。若大不能恭承天地。絶失先王光大之道。我老在家。則不得知。天命不易。天難諶。乃其墜命。弗克經歷。傳天命不易。天難信無德者乃其墜失王命。不能經久歷遠。不可不愼。嗣前人。恭明德。在今予小子旦。傳繼先王之大業。恭奉其明德。正在我今小子旦。言異於餘臣。非克有正。迪惟前人光。施于我沖子。傳我留非能有改正。但欲蹈行先王光大之道。施政于我童子。童子成王。音義【已。音以。遏。於葛反。徐音謁絶反。佚。音逸。易。以豉反。注同。諶氏壬反。】疏【正義曰。周公又歎而呼召公曰。嗚呼。君己。已。辭也。既歎乃復言曰。君當是我之留。勿非我也。我亦不敢安於上天之命。故不敢不留。君何不長遠念天之威罰。禍福難量。當勤教於我下民。使無尤過違法之闕。惟今天下衆人。共誠心存在我後嗣子孫。觀其政之善惡。若此嗣王。大不能恭承上天下地。絶失先王光大之道。令使衆人失望。我若退老在家。則不能得知。何得不留輔王也。天命不易。言甚難也。天難信。惡則去之。不常在一家。是難信也。天子若不稱天意。乃墜失其王命。不能經久歷遠。其事可不愼乎。繼嗣前人先王之大業。恭奉其明德也。正在今我小子旦。周公自言己身當恭奉其先王之明德。留輔佐王。非能有所改正。但欲蹈行先王光大之道。施政於我童子。童子謂成王。意欲奉行先王之事。以教成王也。傳正義曰。歎而言曰。嗚呼君已。已是引聲之辭。既呼君奭。歎而引聲。乃復言曰。君當是我之留。以其意不說。故令是我而勿非我。我不敢安於上天之命。孔意當謂。天既命周。我當成就周道。故不敢不留。】又曰。天不可信。我道惟寧王德延。傳無德去之。是天不可信。故我以道。惟安寧王之德。謀欲延久。天不庸釋于文王受命。傳言天不用令釋廢於文王所受命。故我留佐成王。音義【我道。馬本作我廸。去。如字。又起呂反。】疏【正義曰。周公又言曰。天不可信。無德則去之。是其不可信也。天難信之。故恐其去我周家。故我以道。惟安行寜王之德。謀欲延長之。我原上天之意。不用令廢於文王所受命。若嗣王失德。則還廢之。故我當留佐成王也。傳正義曰。此經言又曰。傳不明解。鄭云人又云。則鄭玄以此又曰。爲周公稱人之言也。王肅云。重言天不可信。明己之留蓋畏其天命。則肅意以周公重言。故稱又曰。孔雖不解。當與王肅意同。言寜王者卽文王也。鄭王亦同。】
　　公曰。君奭。我聞在昔。成湯既受命。傳已放桀受命爲天子。時則有若伊尹。格于皇天。傳尹摰佐湯。功至大天。謂致太平。在太甲。時則有若保衡。傳太甲繼湯。時則有如此伊尹爲保衡。言天下所取安。所取平。在太戊。傳太甲之孫。時則有若伊陟臣扈格于上帝。巫咸乂王家。傳伊陟臣扈。率伊尹之職。使其君不隕祖業。故至天之功不隕。巫咸治王家。言不及二臣。在祖乙。時則有若巫賢。傳祖乙。殷家亦祖其功。時賢臣有如此巫賢。賢。咸子巫氏。在武丁。時則有若甘盤。傳高宗卽位。甘盤佐之。後有傅說。音義【摯。音至。隕。于敏反。說。音悦。】疏【正義曰。言時有若者。言當其時。有如此人也。指謂如此伊尹甘盤。非謂别有如此人也。以湯是殷之始王。故言在昔。既受命。見其爲天子也。以下在太甲。在武丁。亦言其爲天子之時。有如此臣也。成湯未爲天子已得伊尹。言既受命者。以功格皇天在受命之後。故言既受命也。皇天之與上帝。俱是天也。變其文爾。其功至於天帝。謂致太平而天下和之也。保衡伊尹。一人也。異時而别號。伊尹之下。己言格于皇天。保衡之下。不言格于皇天。從可知也。伊陟臣扈。言格于上帝。則其時亦致大平。故與伊尹文異而事同。巫咸巫賢甘盤。蓋功劣於後三人。故無格天之言。傳正義曰。伊尹名摯。諸子傳記。多有其文。功至大天。猶堯格于上下。知其謂致太平也。據太甲之篇。及諸子傳記。太甲大臣。惟有伊尹。知卽保衡也。說命云昔先正保衡。作我先王。佑我烈祖。格于皇天。商頌那祀成湯。稱爲烈祖。烈祖湯之號。言保衡佐湯。明保衡卽是伊尹也。詩稱實維阿衡。實左右商王。鄭玄云。阿。倚。衡。平也。伊尹湯所依倚而取平。至太甲改曰保衡。保。安也。言天下所取安。所取平。此皆三公之官。當時爲之號也。孔以太甲云嗣王不惠於阿衡。則太甲亦曰阿衡。與鄭異也。史記殷本紀云。太甲崩。子沃丁立。崩。弟太庚立。崩。子小甲立。崩。弟雍巳立。崩。弟太戊立。是太戊爲太甲之孫。太庚之子。三代表云。小甲。太庚弟。雍巳太戊。又是小甲弟。則太戊亦是沃丁弟。太甲子。本紀世表。俱出馬遷。必有一誤。孔於咸乂序傳云太戊沃丁弟之子。是太戊爲太甲之孫也。伊尹格于皇天。此伊陟臣扈。云格于上帝。其事既同。如此二臣。能率循伊尹之職。輔佐其君。使其君不隕祖業。故至天之功。亦不隕墜也。夏社序云。湯既勝夏。欲遷其社。不可。作夏社疑至臣扈。則湯初有臣扈。巳爲大臣矣。不得至今仍在與伊尹之子同時立功。蓋二人名同。或兩字一誤也。案春秋。范武子光輔五君。或臣扈事湯。而又事太戊也。格于上帝之下。乃言巫咸乂王家。則巫咸亦是賢臣。俱能紹治王家之事而巳。其功不得至天。言不及彼二臣。殷本紀云。中宗崩。子仲丁立。崩。弟外壬立。崩。弟河亶甲立。崩。子祖乙立。則祖乙是太戊之孫也。孔以其人稱祖。故云殷家亦祖其功。賢是咸子。相傳云然。父子俱稱爲巫。知巫爲氏也說命篇高宗云。台小子舊學于甘盤。既乃遯於荒野。高宗未立之前巳有甘盤。免喪不言。乃求傅說。明其卽位之初。有甘盤佐之。甘盤卒後有傅說。計傅說當有大功。此惟數六人。不言傅說者。周公意所不言。未知其故。】率惟兹有陳。保乂有殷。故殷禮陟配天。多歷年所。傳言伊尹至甘盤六臣佐其君。循惟此道。有陳列之功。以安治有殷。故殷禮能升配天。享國長久。多歷年所。天惟純佑命。則商實百姓。傳殷禮配天。惟天大佑助其王命。使商家百姓豐實。皆知禮節。音義【安治。直吏反。下同。】疏【正義曰。此伊尹甘盤六臣等輔佐其君。率循此爲臣之道有陳列之功。以安治有殷。故殷有安上治民之禮。升配上天。享國多歷年之次所。天惟大佑助其爲王之命。則使商家富實百姓。爲令使商之百姓。家給人足。皆知禮節也。傳正義曰。率。訓循也。說賢臣佐君云。循惟此道。當謂循此爲臣之道。盡忠竭力。以輔其君。故有陳列於世。以安治有殷。使殷王得安治民。故殷得此安上治民之禮。能升配上天。天在人上。故謂之升爲天之子是配也。享國久長。多歷年所。殷能以禮配天。故天降福。天惟大佑助其王命。風雨以時。年穀豐稔。使商家百姓豐實。家給人足。管子曰。衣食足。知榮辱。倉廪實。知禮節。】王人罔不秉德。明恤小臣屏侯甸。傳自湯至武丁。其王人無不持德立業。明憂其小臣。使得其人。以爲蕃屏侯甸之服。小臣且憂得人。則大臣可知。矧咸奔走。惟兹。惟德稱用。乂厥辟。傳王猶秉德憂臣。況臣下得不皆奔走惟王此事。惟有德者舉。用治其君事。故一人有事于四方。若卜筮。罔不是孚。傳一人。天子也。君臣務德。故有事於四方而天下化服。如卜筮無不是而信之。音義【屏。賓領反。辟。必亦反。】疏【正義曰。王人。謂與人爲王。言此上所說成湯。太甲。太戊。祖乙。武丁。皆王人也。無不持德立業。明憂小臣。雖則小臣。亦憂使得其賢人。以蕃屏侯甸之服。王恐臣之不賢。尚以爲憂。況在臣下得不皆勤勞奔走。惟憂王此求賢之事。惟求有德者舉之。用治其君之事乎。君臣共求其有德。所在職事皆治。天子一人有事於四方。天下咸化而服。如有卜筮之驗。無不是而信之。賢臣助君。致使大治。我留不去。亦當如此也。傳正義曰。王肅云。王人。猶君人也無不持德立業。謂持人君之德。立王者之事業。人君之德在官賢人。官得其人。則事業立。故傳以立業配持德。明憂小臣之不賢。憂欲使得其人。以爲蕃屏侯甸之服也。小臣且憂得人。則大臣憂之可知。侯甸尚思得其人。朝廷思之必矣。王肅云。小臣。臣之微者。舉小以明大也。君之所重。莫重於求賢。官之所急。莫急於得人。故此章所陳。惟言君憂得人。臣皆舉賢。以王之尊。猶尚秉德憂臣。況其臣下。得不皆奔走惟王此求賢之事。惟有德者必舉之置於官位。用治其君事也。禮。天子自稱曰予一人。故爲天子也。君臣務求有德。衆官得其人。從上至下。逓相師法。職無大小。莫不治理。故天子有事於四方。發號出令而天下化服。譬如卜筮。無不是而信之。事既有驗。言如是則人皆信之。】
　　公曰。君奭。天夀平格。保乂有殷。有殷嗣。天滅威。傳言天夀有平至之君。故安治有殷。有殷嗣子紂。不能平至。天滅亡加之以威。今汝永念。則有固命。厥亂明我新造邦。傳今汝長念平至者安治。反是者滅亡。以爲法戒。則有堅固王命。其治理足以明我新成國矣。疏【正義曰。周公呼召公曰。君奭。皇天賦命。夀此有平至之君。言有德者必夀考也。殷之先王有平至之德。故能安治有殷。言故得安治也。有殷嗣子紂不能平至。故天滅亡而加之以威。今汝奭。當長念天道平至者安治。不平至者滅亡。以此爲法戒。則有堅固王命。其治理足以明我新咸國矣。傳正義曰。格。訓至也。平。謂政教均平。至。謂道有所至也。言不弔。謂道有不至者。此言格。謂道至者。天夀有平至之君。有平至之德。則天與之長夀。則知中宗高宗之屬身是也。由其君有平至之德。故能安治有殷。言有殷國安而民治也。有殷嗣子紂。其德不能平至。國不安。民不治。故天滅亡之。而加之以威也。孔傳之意。此經專說君之善惡。其言不及臣也。王肅以爲兼言君臣。注云殷君臣之有德。故安治有殷。言是者。不可不法殷家有良臣也。鄭注以爲傳言臣事。格謂至於天也。與孔不同。上句言善者興而惡者亡。此句令其長安治。及念明道。念上二者。故言今汝長念平至者而安治。反是者滅亡。念此以爲法戒。則有堅固王命。王族必不傾壞若。能如此其。治理足以光明我新成國矣。周自武王伐紂。至此年歲未多。對殷而言。故爲新國。傳意言不及臣。周公說此事者。蓋言興滅由人。我欲輔王。使爲平至之君。】
　　公曰。君奭。在昔上帝割。申勸寧王之德。其集大命于厥躬。傳在昔上天。割制其義。重勸文王之德。故能成其大命於其身。謂勤德以受命。惟文王。尚克修和我有夏。亦惟有若虢叔。有若閎夭。傳文王庶幾能修政化。以和我所有諸夏。亦惟賢臣之助爲治。有如此虢閎。閎氏。虢國。叔字。文王弟。夭名。有若散宜生。有若泰顚。有若南宫括。傳散。泰。南宫。皆氏。宜生。顛。括。皆名。凡五臣。佐文王爲胥附奔走。先後禦侮之任。音義【重。直用反。虢。寡白反。徐公伯反。閎。音宏。夭。於表反。徐於驕反。散。素但反。顛。丁田反。又音田。南宫括。土活反。南宫氏。括名也。馬本作南君。胥附。毛詩作疏附。傳曰率下親上曰疏附。鄭箋云。疏附。使疏者親也。奔走。奔又作本。走又作奏。音同。詩傳云喻德。宣譽曰奔奏。鄭箋云。奔奏。使人歸趨。先後。上悉薦反。下戸豆反。毛詩傳云。相導前後曰先後。禦侮。詩傳云。武臣折衝曰禦侮。】疏【正義曰。公呼召公曰。君奭。在昔上天。斷割其義。重勸文王之德。以文王有德。勸勉使之成功。故文王能成大命於其身。言文王能順天之意。勤德以受命。傳正義曰。文王去此未久。但欲遠本天意。故云在昔上天。作久遠言之割制。謂切割絶斷之意。故云割制其義。重勸文王之德者。文王既巳有德。上天佑助。而重勸勉文王順天之意。故其能成大命於其身。正謂勤行德義。以受天命。文王未定天下。庶幾能修政化。以和我所有諸夏。謂三分有二屬巳之諸國也。僖五年左傳云。虢仲虢叔。王季之穆也。是虢叔爲文王之弟。虢國名。叔字。凡言人之名字。皆上氏下名。故閎散泰南宫皆氏。夭宜生顛括。皆名也。詩緜之卒章。稱文王有疏附先後。奔奏禦侮之臣。毛傳云。率下親上曰疏附。相道前後曰先後。喻德宣譽曰奔奏。武臣折衝曰禦侮。鄭箋云。疏附使疏者親也。奔奏使人歸趨之。詩言文王有此四種之臣。經歷言五臣之名。故知五臣佐文王爲此任也。此四事者。五臣共爲此任。非一臣當一事也。鄭云。不及呂望者。太師教文王以大德。周公謙不可以自比。】又曰。無能往來。兹迪彝教文王蔑德。降于國人。傳有五賢臣。猶曰其少無所能往來。而五人以此道法。敎文王以精微之德。下政令於國人。言雖聖人。亦須良佐。亦惟純佑。秉德廸知天威。乃惟時昭文王。傳文王亦如殷家惟天所大佑。文王亦秉德蹈知天威。乃惟是五人明文王之德。迪見。昌聞于上帝。惟時受有殷命哉。傳言能明文王德。蹈行顯見。覆冒下民。彰聞上天。惟是故受有殷之王命。音義【蔑。徐亡結反。見。賢遍反。注同。冒。莫報反。下同。馬作勗勉也。聞。音問。或如字。】疏【正義曰。文王既有賢臣五人。又復言曰。我之賢臣猶少。無所能往來。五人以此道法。教文王以微蔑精妙之德。下政令於國人。德政既善。爲天所佑。文王亦如殷家。惟爲天所大佑。文王亦秉德。蹈知天威。文王德如此者。乃惟是五人。明文王之德使然也。五人能明文王德。使蹈行顯見。覆冒下民。聞於上天。惟是之故。得受有殷王之命哉。言文王之聖。猶須良佐。我所以留輔成王。傳正義曰。無能往來一句。周公假爲文王之辭。言文王有五賢臣。猶恨其少。又復言曰。我臣既少。於事無能往來。謂去還理事。未能周悉。言其好賢之深。不知厭足也。迪。道。彝。法也。蔑。小也。小。謂精微也。而五人以此道法。教文王以精微之德。用此精微之德。下教令於國人。言雖聖人。亦須良佐。以見成王須輔佐之甚也。鄭玄亦云。蔑。小也。】武王惟兹四人。尚迪有禄。傳文王沒。武王立。惟此四人。庶幾輔相武王。蹈有天禄。虢叔先死。故曰四人。後暨武王。誕將天威。咸劉厥敵。傳言此四人。後與武王。皆殺其敵。謂誅紂。惟兹四人。昭武王惟冐。丕單稱德。傳惟此四人。明武王之德。使布冒天下。大盡舉行其德。音義【相。息亮反。】疏【正義曰。文王既没。武王次立。武王初立惟。此四人。庶幾輔相武王。蹈有天下之禄。其後四人。與武王大行天之威罰。皆與共殺其強敵。謂共誅紂也。武王之有天下。惟此四人。明武王之德。惟武王布德。覆冒天下。此四人大盡舉行武王之德。言武王亦得良臣之力。傳正義曰。文王受命九年而崩。十三年方始殺紂。文王沒。武王立。謂武王初立之時惟此四人而巳。庶幾輔相武王。蹈有天禄。初立則有此志。故下句言後與武王殺紂也。虢叔先死。故曰四人。以是文王之弟。其年應長。故言先死也。鄭玄疑不知誰死。注云。至武王時。虢叔等有死者。餘四人也單。盡。稱。舉也。使武王之德。布冒天下。是此四人之力。言此四人。大盡舉行武王之德也。】今在予小子旦。若游大川。予往。暨汝奭其濟小子。同未在位。誕無我責。傳我新還政。今任重在我小子旦。不能同於四人。若游大川。我往與汝奭其共濟渡。成王同於未在位卽政時。汝大無非責我留。收罔勗不及。耇造德不降。我則鳴鳥不聞。矧曰其有能格。傳今與汝留輔成王。欲收敎無自勉不及道義者。立此化。而老成德不降意爲之。我周則鳴鳳不得聞。況曰其有能格于皇天乎。音義【造。才老反。一音七到反。鳴鳥。馬云鳴鳥。謂鳳皇也。本或作鳴鳳者非。】疏【正義曰。周公言我新還政成王。今任之重者。其在我小子之身也。我不能同於四人輔文武。使有大功德。但苟求救溺而巳。譬如遊於大川。我往與汝奭其共濟渡。小子成王。用心輔弼。同於成王未在位之時。恐其未能嗣先人明德。我當與汝輔之。汝大無非責我之留也。我留與汝輔王者。欲收教無自勉力不及道義者。我今欲立此化。而老成德之人不降意爲之。我周家則鳴鳳之鳥。尚不得聞知。況曰其有能格於皇天者乎。傳正義曰。周公既巳還政。則是捨重任矣。而猶言今任重在我小子旦者。周公既攝王政。又須傳授得人。若其不能負荷。仍是周公之責以嗣子劣弱。故言今任重猶在我小子旦也。彼四人者。能翼贊初基。佐成王業。我不能同於四人。望有大功。惟求救溺而巳。詩云泳之游之。左傳。稱閻敖游涌而逸。則游者入水浮渡之名。譬若成王在大川。我往與汝奭。其同共濟渡成王。若云從此向川。故言往也。王朝之臣。有不勉力者。今與汝留輔成王者。正欲收斂教誨。無自勉力不及道義者。當教之勉力。使其及道義也。我欲成立此化。而老成德之人。不肯降意爲之。我周家則鳴鳳尚不聞知。況曰其有能如伊尹之輩。使其功格於皇天乎。言太平不可冀也。經言耉造德不降者。周公以巳年老。應退而留。因卽傳言巳類。言巳若退。則老成德者。悉皆退自逸樂。不肯降意爲之。政無所成。祥瑞不至。我周家則鳴鳳不得聞。則鳳是難聞之鳥。必爲靈瑞之物。故以鳴鳥爲鳴鳳。孔子稱鳳鳥不至。是鳳鳥難聞也。詩大雅卷阿之篇。歌成王之德。其九章曰。鳳皇鳴矣。于彼高岡。鄭云。因時鳳皇至。故以喻焉。則成王之時鳳皇至也。大雅正經之作。多在周公攝政之後。成王卽位之初。則周公言此之時。巳鳳皇至。見太平矣。而復言此者。恐其不復能然。故戒之。此經之意。言功格上天。難於致鳳。故以鳴鳳況之。格天。案禮器云。升中于天。而鳳皇降。龜龍假。升中。謂功成告天也。如彼記文。似功至於天。鳳皇乃降。此以鳴鳳易致。況格天之難者乎。記以龍鳳有形。是可見之物。故以鳳降龍至爲成功之驗。非言成功告天。然後此物始至也。】
　　公曰嗚呼。君肆其監于兹。我受命無疆惟休。亦大惟艱。傳以朝臣無能立功至天。故其當視於此。我周受命無窮惟美。亦大惟艱難。不可輕忽謂之易治。告君乃猷裕。我不以後人迷。傳告君汝謀寛饒之道。我留與汝輔王。不用後人迷惑。故欲敎之。音義【朝。直遥反。易。以豉反。】疏【正義曰。周公歎而呼召公曰。嗚呼。君。我以朝臣無能立功至天之故。故君其當視於此。請視此朝臣無能立功之事。我周家受天之命。無有境界惟美。亦大惟艱難。不可輕忽。謂之易治。我今告君。汝當謀寛饒之道以治下民。使其事可法。我不用使後世人迷惑。故欲教之也。傳正義曰。猷。訓爲謀。告君汝謀寛饒之道。故當以寛饒爲法。我留與汝輔王。不用使後人迷惑怪之。無法則迷惑。故欲與汝作法以教之。鄭云。召公不說似隘急。故今謀於寛裕也。】
　　公曰。前人敷乃心。乃悉命汝。作汝民極。傳前人文武。布其乃心爲法度。乃悉以命汝矣。爲汝民立中正矣。曰。汝明朂。偶王在亶。乘兹大命。傳汝以前人法度。明勉配王。在於誠信。行此大命而巳。惟文王德丕承無疆之恤。傳惟文王聖德。爲之子孫無忝厥祖。大承無窮之憂。音義【爲。于偽反。亶。丁但反。】疏【正義曰。周公又言曰。前人文武。布其乃心制法度。乃悉命汝。爲民立中正之道矣。治民之法。巳成就也。戒召公。汝當以前人之法度。明自勉力。配此成王。在於誠信。行此大命而巳。言巳有舊法。易可遵行也。惟文王聖德造始周邦。爲其子孫。欲令無忝厥祖。大承無窮之憂。故我與汝不可不輔。傳正義曰乃。緩辭。不訓爲汝。勗。勉也。偶。配也。亶。信也。汝當以前人法度。明自勉力配成王。在於誠信。行大命而巳。言其不復須勞心。傳以乘爲行。蓋以乘車必行。故訓乘爲行。】
　　公曰君。告汝朕允。傳告汝以我之誠信。保奭。其汝克敬以予。監于殷喪大否。傳呼其官而名之。勑使能敬以我言。視於殷喪亡大否。言其大不可不戒。肆念我天威。予不允惟若兹誥。予惟曰襄我二人。傳以殷喪大故。當念我天德可畏。言命無常。我不信惟若此誥。我惟曰。當因我文武之道而行之。汝有合哉。言曰在時二人。天休滋至。惟時二人弗戡。傳言汝行事。動當有所合哉。發言常在是文武。則天美周家日益至矣。惟是文武不勝受。言多福。其汝克敬德。明我俊民在讓。後人于丕時。傳其汝能敬行德。明我賢人在禮讓。則後代將於此道大且是。音義【喪。息浪反。否。方九反。戡。音堪。勝。音升。】疏【正義曰。周公呼召公曰。君。我今告汝以我之誠信。又呼其官而名之。太保奭。其汝必須能敬以我之言。視於殷之喪亡。殷之喪亡。其事甚大。不可不戒愼。以殷喪之大故。當念我天德可畏。言天命無常。無德則去之。甚可畏。我不信惟若此誥而巳。我惟言曰。當因我文武二人之道而行之。汝所行事。舉動必當有所合哉。當與文王武王合也。汝所□言常在是文王武王二人。則天美我周家。日日滋益至矣。其善既多。惟在是文武二人。不能勝受之矣。其汝能敬行德。明我賢俊之人在於禮讓。則後人於此道大且是也。傳正義曰。動當有所合哉。舉動皆合文武也。□言常在是文武。言非文武道則不言。】嗚呼。篤棐時二人。我式克至于今日休。傳言我厚輔是文武之道而行之。我用能至于今日其政美。我咸成文王功于不怠。丕冐海隅出日。罔不率俾。傳今我周家。皆成文王功于不懈怠。則德敎大覆冐海隅日所出之地。無不循化而使之。音義【俾。必耳反。懈佳賣。反】疏【正義曰。周公言而歎曰。嗚呼。我厚輔是二人之道而行之。我用能至於今曰其政美。言今日政美。由是文武之道。我周家若能皆成文王之功。於事常不懈怠。則德敎大覆四海之隅。至於日出之處。其民無不循我化。可臣使也。戒召公與朝臣。皆當法文王之功。】
　　公曰君。予不惠若兹多誥。予惟用閔于天越民。傳我不順若此多誥而巳。欲使汝念躬行之閔勉也。我惟川勉於天道加於民。疏【正義曰。公呼召公曰。君。我不徒惟順如此之事多誥而巳。欲使汝躬親行之。我惟用勉力自強於天道。行化於民。顧氏云。我亦自用勉勸。躬行於天道。加益於民人也。】
　　公曰。嗚呼。君惟乃知民德。亦罔不能厥初。惟其終。傳惟汝所知民德。亦無不能其初。鮮能有終。惟其終則惟君子。戒召公以愼終。祗若兹。往敬用治。傳當敬順我此言。自今以往。敬用治民職事。音義【鮮。息淺反。】疏【正義曰。周公歎而呼召公曰。嗚呼君。惟汝知民之德行。亦無有不能其初。惟鮮能其終。言行之雖易。終之實難。恐召公不能終行善政。故戒之以愼終。汝當以敬順我此言。自今以往。宜敬用此治民職事。戒之使行善不懈怠也。傳正義曰。詩云。靡不有初。鮮克有終。是凡民之德。無不能其初。少能有終者。凡民皆如是。有終則惟君子。盖召公至此巳說。恐其不能終善。故戒召公以愼終也。鄭云召公是時意說周公。恐其復不說。故依違託言民德。以剴切之。】
　　尚書注疏卷十五
　　尚書注疏卷十五考證
　　多士序○呂祖謙曰遷洛之事召誥經營之洛誥考成之多士則慰安之也
　　疏殷遺多士皆非在官謂之頑民知是殷之大夫士也○監本作皆非民事今從閣本改
　　時惟天命疏今汝又有言曰○汝字監本訛往今改正
　　昔朕來自奄子大降爾四國民命傳民命謂君也大下汝民命謂誅四國君○【臣召南】按此文及多方我惟大降爾四國民命皆說四國之民從叛當誅而我寛减汝罪不忍致法也古注並謂誅四國君卽多方我惟大降汝命亦謂是誅紂與經意全悖蔡卞始謂天下死生之命人君制之民從叛有可殺之道我乃誅其君而釋其民是降民命也後儒並從其說
　　爾乃尚有爾土傳乃庶幾還有汝本土○林之奇曰傳非也其遷之也將使密邇玉室式化厥訓豈又還有本土哉【臣召南】按汝土指新遷之地不指殷人舊都此文及下文有幹有年于兹邑多方爾乃自時洛邑尚永力畋爾田大意總勸殷士安居樂業非誘之以還本鄉也林氏說是
　　爾小子乃興從爾遷傳汝能敬則子孫乃起從汝化而遷善○蘇軾曰汝能安居汝子孫有興者其所由來皆自於遷始林之奇曰傳疏以遷爲遷善其說紆曲不如蘇氏
　　無逸序○王應麟曰無逸大傳作毋逸毋者禁止之辭其義尤切
　　無逸疏成王卽政之初○卽政監本訛卽位從舊本改正
　　先知稼穡之艱難乃逸傳先知之乃謀逸豫○蘇軾曰舊說非也周公方以逸爲戒何其謀逸之亟也蓋曰王當先知稼穡之道惟艱難乃所以逸樂耳林之奇曰蘇說是也孔傳之失在謀之一字以逸樂爲謀則是有心於逸將爲民害矣蓋好逸者未必得逸無逸者自然逸也
　　乃逸乃諺○【臣浩】按傳以乃逸爲句宋儒始以乃逸屬上句讀與上文先知稼穡之艱難乃逸正相反也
　　肆中宗之享國七十有五年○【臣召南】按帝堯之後享國久長首推太戊計其壽當得一百一十餘歲其父太庚二十五年其兄小甲十七年雍巳十二年卽云生自太庚末年其嗣位時蓋亦三十餘歲矣經雖無舊爲小人舊勞於外之明文而稼穡民依必熟知之故能敬天勤民所其無逸爲三宗之首也
　　肆高宗之享國五十有九年○王應麟曰石經作肆高宗之享國百年漢杜欽亦曰高宗享百年之壽
　　其在祖甲傳湯孫太甲疏鄭元云祖甲武丁子帝甲也蔡沈曰孔氏以祖甲爲太甲蓋以國語稱帝甲亂之七世而殞意謂帝甲必非周公所稱者殷世以甲名者五帝以太以小以沃以陽以祖別之不應二人俱稱祖甲國語旁記曲說不足盡信要以周公之言爲正又下文周公言自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王及云者因其先後次第之辭也則祖甲非太甲明矣【臣召南】按祖甲與太甲先後不同名號亦異但兩王並享國三十三年孔据國語則疑帝甲不可以配中宗高宗鄭据此經則謂祖甲卽武丁子祖庚弟以經斷之鄭說是也若是太甲史記明云稱太宗周公當於中宗之前先叙其事當云我聞曰昔在殷王太宗矣孔傳又曰以德優劣立年多少爲先後尤屬曲說文王之德固當優於三宗享國久長亦復多於祖甲叙次在後又何說也
　　文王不敢盤於遊田以庶邦惟正之供傳以衆國所取法則當以正道供待之故○【臣召南】按孔傳解惟正之供不確經意是言不以逸樂而横征累民也林之奇曰天地之生財有限而庶邦之貢賦有常若以供私費則必有不繼者文王所以不敢盤於遊田也林說甚長
　　文王受命惟中身疏王肅云文王受命嗣位爲君不言受王命也○【臣召南】按鄭康成言受殷王嗣位之命是也古者諸侯嗣位必請命於天子況文王爲臣忠敬之至乎文王嗣位在帝乙之七祀殷王命令尚行於海内與衰周不同也孔疏是王肅而非康成何哉
　　君奭序召公不說疏按經周公之言皆說已留在王朝之意則召公不說周公之留也○呂祖謙曰成功不可居洛邑成而周公告歸召公亦同此心也已而成王留周公周公幡然改矣召公猶守欲退之心也周公遂力留之朱子曰召公不說蓋以爲周公既歸政不當復留而已亦老而當去故周公言二人不可不留之意
　　君奭傳尊之曰君○林之奇曰正如棄稱爲后稷
　　鳴呼君已【句】曰時我【句】○【臣召南】按古讀如此林之奇以君己曰時我爲句蔡沈從之李光地曰己止也君己者呼召公而止之留之之□辭也說尤直截
　　弗永遠念天威【句】曰我民【句】罔尤違【句】○朱子謂止一句
　　在家不知【句】○蔡傳讀同李光地謂不知二字須連下天命不易爲句
　　嗣前人【句】恭明德【句】○蔡沈讀嗣前人恭明德屬上文弗克經歷爲一句
　　在今予小子旦【句】○蔡沈讀連下非克有正爲一句
　　我道惟寧王德延疏言寧王者卽文王也鄭王同○【臣召南】按漢儒俱以寜王爲文王當是因大雅有文王以寜遹求厥寧之文也蘇軾解大誥始謂寧王是武王朱蔡從之推按經文蘇說良是
　　臣扈○陳經曰湯初勝夏已有臣扈湯至大戊百三十年必二臣而名同也
　　故殷禮陟配天○【臣召南】按配天卽多士所云殷王亦罔敢失帝罔不配天其澤大雅所云克配上帝言爲上天所眷佑也傳疏說是蘇軾謂殷尊祀三宗以配天說雖新實非也
　　則商實百姓【句】○蔡沈以商實爲句百姓連下王人爲句
　　王人罔不秉德【句】明恤小臣屏侯甸【句】○蔡沈以罔不秉德明恤爲句小臣屏侯甸爲句
　　矧咸奔走【句】惟兹【句】惟德稱川【句】乂厥辟【句】○蔡沈以惟兹惟德稱爲句用乂厥辟爲句
　　天壽平格傳言天壽有平至之君○【臣召南】按孔傳屬君言呂氏朱子謂卽指伊尹六臣以經文上下推之呂朱說是周公之意在留召公也與無逸篇所言不同
　　在昔上帝割申勸寧王之德○李光地曰緇衣引君奭曰在昔上帝周田觀文王之德蓋數字皆以相似而誤也
　　有若散宜生傳散泰南宫皆氏○王應麟曰按漢書古今人表女皇堯妃散宜氏當以散宜爲氏又音義○監本脫音義共一百十八字今從舊本及毛本增補
　　疏鄭云不及呂望者太師教文王以大德周公謙不可以自比○【臣召南】按疏鑿矣前文引殷六臣不及傅說與此正同呂祖謙曰蓋一時議論或詳或略但意主於留召公耳此說甚當
　　兹廸彜教文王蔑德【句】降于國人【句】○蔡沈以兹廸彜教爲句文王蔑德降于國人爲句解全不同
　　予往【句】暨汝奭其濟小子【句】同未在位【句】○蔡沈以暨汝奭其濟爲句小子同未在位爲句
　　曰汝明朂【句】偶王在亶【句】乘兹大命【句】○蔡沈以曰字爲句汝明朂偶王爲句在亶乘兹大命爲句
　　予惟曰襄我二人傳當因我文武之道而行之【○】朱子曰二人周公自謂己與召公【臣召南】按朱子說是篇中數處言二人皆周公自謂己與召公以應前文六臣也又蔡沈以下節汝有合哉四字連襄我二人爲句更確
　　明我俊民在讓【句】後人于丕時【句】○蔡沈以明我俊民爲句在讓後人于丕時爲句
　　尚書注疏卷十五考證